Gabriela Montiel... KAME

Desmenuzando los Culebrones culturales y su efectos en el público

2012-01-28T12:24:00.000-08:00

Por:Gabriela Montiel

Latendencia de alargar dinámicas, discursos e imágenes, de reutilizar al excesoun objeto cultural, una idea, es parte de lo que se podría denominar tendenciaa los culebrones culturales.

En ellenguaje popular y relacionado con la dinámica mediática, los culebrones sonentendidos como aquellos programas televisivos, generalmente telenovelas,encargados de alargar un drama del cual ya todos/as los/as televidentes conocenel resultado, hay una víctima, un hombre o mujer deseado/a, que es conflictoentre dos personajes secundarios, lo queestirará la trama para probar las maldades y bondades de los personajes.

Estatrama remasticada por los productores de dichas telenovelas refleja la vidaprefabricada y mal actuada de personajes que conectan con los/as que disfrutan,se identifican y juegan a aprender valiosas lecciones a través de estos contenedoresde programaciones culturales.

Lasnovelas no surgen de la mente autónoma de un guionista, contienen elementos vividos por una sociedad y una cultura, los cuales son maquillados, planchados y semi actuadospor los actores y actrices contratados para devolverles como bocado regurgitadoe inflado; esas historias y realidades a lo que se convertirán en televidentesy seguidores de la trama de las vidas sufridas de los personajes, historias quevienen a conectar de manera subjetiva y concreta con los imaginarios de los/as espectadores/as.

El gustopor los culebrones conecta con el hábito social de la fijación hacia tramas,discursos y escenas culturales que por su repetición y lealtad a los guionesheredados desde la historia no cambianmucho, lo que si cambia son los actores, los momentos y las locaciones en lascuales se desarrolla la puesta en escena.

Desdela antropología política y los estudios culturales de las dinámicas queconforman la denominada cultura políticase trabaja con las categorías dramas sociales y juegos políticos, desde lascuales los culebrones entran como un tipo de escena sociopolítica en la cualhay actores y espectadores.

Losguiones de estas escenas políticas poseen tendencias fijas, el bueno/malo, los aliadosdel protagonista, alrededor del cual se desarrollan una serie de tramas quepueden contener alianzas, venganzas, chismes, estrategias de desprestigio y denegociación, que se plasman en los parlamentos de los dramas políticos.

Estos guiones fieles a sus patrones obsesivos yrepetitivos, se complementan a su vez con el papel representado y asumido porlos espectadores. En el caso de los culebrones políticos, serían la ciudadanía,los medios de comunicación televisados o escritos, las organizaciones políticassiendo todos estos grupos espectadores periféricos a las grandes personalidades,figuras e imágenes.

Dichosespectadores tienen diferentes niveles de relación con la puesta en escena.Algunos/as puede que sean distantes y tomen como fuente de entretenimiento, de ocioo de curiosidad temporal lo que sucede en el escenario político cultural.

Otrosdesde los diversos grados de subjetividad con los cuales un/a espectador/a sepuede relacionar con la trama, guión y actuación de una puesta en escena,tenderá a tomar bandos, identificarse o idealizar a los personajes, todo estoal punto de inclusive conectar la emocionalidad personal con la realidad,eventos y momentos significativos o de quiebre entre los personajes a lo largode la puesta en escena.

Hayunos/as que realmente vinculados con la trama asumen posturas de conexióndirecta con la puesta en escena, la cual consideran una historia verídica, deeste modo el aliado (personaje idealizado) es quien importa dentro delimaginario del espectador y el enemigo (personaje que se condena o se juzga) esa quien se debe eliminar, y solo hay una forma de entender e interpretar latrama, la que conecta las necesidades del espectador con lo ofrecido por el drama político.

Losmensajes enviados a los/as espectadores desde el escenario, desde losparlamentos, los movimientos, los tiempos y las escenas pasa a entenderse comouna realidad política dentro de un espacio social y de interacciones simbólicasque asientan su ejercicio en un performance maquinado, en el cual sin ensayo previo los personajesasumen los papeles heredados por la historia y las tramas asignadas por unacultura política validada.

Losparlamentos poco cambian, aún cuando los tiempos, las fechas y los siglos si lohagan. Las programaciones culturales, guiones y escenas que conforman lacultura política de cada comunidad o grupo y la relación actores/espectadorespasan a ser una tradición bien mantenida desde la lógica del entretenimiento,la vinculación emocional y la total credibilidad de su mensaje. Losactores/actrices ríen después de cada función.

Futuros escenarios para cuerpos y campos representados

2012-01-14T21:08:00.000-08:00

Por: Gabriela Montiel

Lasmujeres que en el corto, mediano y largo plazo van a ser violadas tienen unelemento básico en común, no saben ni se imaginan que serán violadas poralguien, que en algunos casos no conocen, en otros que se podría sospechar y enalgunos de parte de sus propias parejas o familiares.

Estasmujeres, que sin brindar cálculos exactos, un porcentaje importante y vidasesenciales, experimentan dos estados de conciencia vinculados con laposibilidad de ser violadas.

Elprimero consiste en el hecho de tener el temor, presente en la cotidianidad, ala salida del trabajo, en una calle oscura, al tomar un taxi, al bajarse de unaruta, al salir de una fiesta, al tomar aire fresco de un karaoke, al pedirraid; de que pueden llegar a ser violadas.

Estetemor constante dirige en este tipo de mujeres de alguna manera la brújula depara estar atentas cuando caminan por la calle, para observar de maneradisimulada a algún tipo o grupo de hombres que vayan caminando detrás de ellas,por una esquina, o que intuya la observan de lejos.

Enestos casos, para estas mujeres que conviven y tratan de funcionar con el miedoa ser violadas las sospechas y el temor, la paranoia nocturna, urbana, alextraño, a los grupos de hombres por las esquinas, en las paradas de buses, porlos parques, las canchas de baseball o de futbol, en fin por todos los posibleslugares espacios o focos de la ciudad en los cuales podría estar posicionado yobservando como buen cazador el posible o futuro agresor/violador.

Enun segundo nivel de conciencia, están las que sin tener presente este temor demanera concreta, ya sea cuando toman un taxi o caminan por una calle oscura, llevande manera inconsciente el temor impregnado en el cuerpo, en la psique, en elimaginario. Porque aún cuando existan víctimas masculinas, las mujeres son lasque de manera más determinada han sido configuradas para temer lo que debido asu cuerpo les pueda ocurrir, sus genitales y su fisionomía invitan a ser ultrajados, esto desde el imaginariosocial que en cada cultura y sociedad con sus diversas variables y varianteseste presente.

Elcuerpo, materia y espacio desde el cual hombres y mujeres se relacionan con elmundo, con lo social, con lo afectivo y con la cultura es un campo designificados e imágenes que desde los procesos de configuración de identidadesy desde la programación social juega un papel fundamental en lo que resulta serla vida cotidiana y el sentir/se en las distintos escenarios y pasadizos deinteracción.

Elcuerpo como referencia, punto de partido y representación/presentación de loque se es, se cree ser y se aprende a ser, contiene y manifiesta en su interiory exterior las vivencias, experiencias y discursos de quien lo porta, sea esteque posea una vagina, un pene, o este en transición ya sea psíquica o corporal.

Elasunto es que en el cuerpo/ campo se vivirán una serie de historias, memorias yolvidos (que no se lea literal esta palabra) que contendrán de manera tal comoel ADN la genética humana y su herencia, la información y la esencia clave paragraficar la afectividad, los temores, las historias y las representaciones queeste avatar humano/corpóreo ha ido asumiendo como suyas y como parte de laidentidad, pues la identidad corpórea es una y muchas veces la psíquica,genérica y social/cultural es otra. No responden a la lógica matemática sino ala parte de la física cuántica de las posibilidades.

Enel cuerpo denominado femenino, esto desde la concepción e imaginario quedefiniría lo femenino en contraposición con otro denominado masculino, quevienen a ser ambos fronteras poco razonables pero usadasdesde la medicina, la política, lo social; ocurren una serie de dinámicas,instaladas a partir de un sistema de significados relacionados entre sí queasumen que esta corporalidad deba ser un campo plagado de dolor, incomodidad,inseguridad, debilidad, enfermedad, descontrol, suciedad, pecado, represión ycondena.

Categoríasentrelazadas con otros sistemas de relaciones de significados que bien podríanadentrar en las cosmovisiones y en las ideologías que cada sociedad y culturahaya construido y desmonte para luego resignificar en el transcurso de losprocesos de instauración de creencias, de valores, de ideas, de pensamiento ysobre todo desde los imaginarios.

Dichosimaginarios guardan una estrecha relación con lo que se representa, con lo quese teatraliza, con lo que se asume como el rol, el papel que toca trabajar enesta semiprogramada realidad que a muchos y muchas les resulta natural, dictadapor un ser divino, parte de la evolución y por ende algo incuestionable omeramente algo que debe ser así como es porque sí.

Elcuerpo asume estas representaciones y entre los códigos que se insertan en elcampo corpóreo de lo tachado como femenino junto con las categorías mencionadasen 3 párrafos anteriores, el miedo es un motor permanente en la cotidianidad,en la vivencia de la sexualidad, en la incursión de lo público que depende delo privado y viceversa, y en la posibilidad de desdoblamiento que sea posible o no en cada cuerpo portadopor cada persona que asume llamarse Carla, Lucia o Ximena.

Lasmujeres que serán violadas en los próximos meses, en todo el 2012, las queserán asesinadas, algunas lo sospechan, otras no, algunas viven asumiendo ese temor,otras lo manejan en su inconsciente, en las pesadillas, en el temor a su propiocuerpo, a su sexo, a sus orgasmos.

Estasmujeres contienen en su imaginario, en su cuerpo, en su emoción, en la vivenciacotidiana los códigos configurados de un espacio/cuerpo/campo que ha sidotachado de pecaminoso solo por ser, y por lo tanto de ser proclive a serinvadido, castigado y violentado pues solo hecho de ser lo que es y ser como esprovoca que las agresiones, que los/las agresores/as apunten sus intenciones sádicasy de posesión a esta materia andante a la que solo le queda asumir el miedo ycaminar con este cada día, hasta que se concrete o se evite, hasta que seenfrente, se luche contra este y se pueda reinventar un cuerpo en el cual estoscódigos sean otros y los que ahora están impregnados en las células de estecuerpo de Pamela, de Martha o de Inés solo sean un antecedente amargo quedejara entonces aprendizajes valiosos para los otros cuerpos e identidades queestán creciendo y para los/as que viene también.

Estrategias de olvido colectivo, amnesia desde lo individual a lo social

2011-12-17T14:23:00.000-08:00

Por: Gabriela Montiel

Olvido y negación, amnesia social, colectiva y familiar, son algunas delas estrategias culturales que la sociedad nicaragüense, y que en general lahumanidad aplica en la vida cotidiana; tanto desde lo político, histórico ysocial, desde lo individual a lo colectivo.

La sobrevivencia social y afectiva desde el individuo se presenta conuna serie de prácticas funcionales que en la psicología se denominan al menos desdelos primeros teóricos como mecanismos dedefensa, que permiten que la persona continúe con su vida y no se quiebreemocionalmente, por eso se podrían catalogar como funcionales pues resuelven el día a día, esto si lo únicoimportante y relevante en la vida humana fuera el rendir ante las exigenciassociales, laborales, afectivas y culturales, el asunto es que para bien o paramal no es esto lo único que pesa.

En la dimensión personal que está estrechamente relacionada a la familiay los espacios cercanos de socialización ya sean estos escuela, iglesia,barrio, y otros la afectividad, la protección y la seguridad en conjunto con lalibertad de ser son los hilos que van cociendo la identidad, el Yo tanestudiado, la conciencia que no es estática ni dura. Cuando alguno de estoselementos, u otros que se podrían mencionar resultan dañados, heridos,violentados, reprimidos o mutilados (cuando se les niegan a la persona) estaexperiencia marca la vida, la identidad, la conciencia y la afectividad deagredido/a sea niño/a, adolescente, joven, adulto, la alteración es importantede tomar en cuenta.

Ante una agresión que atenta y en algunos casos anula los elementos deprotección, seguridad, afectividad y libertad de ser la persona aprende desdeesos espacios socializantes empezando por la familia, ya sea nuclear,extendida, la calle; las maneras y las estrategias de las que puede hacer usopara sobrevivir ante estos quiebres claves en la vida humana.

Las estrategias ante el dolor, la pérdida, la soledad y las heridas enla identidad son construidas desde los diversos ejes de la vida humana, social,cultural, religioso, político, familiar; estos espacios y dimensionesentendidos como ejes coexisten en la cotidianidad todo el tiempo, en diversosniveles influyen las tomas de decisiones de las personas, los procesos decambio, las opiniones y sus memorias.

Desde la cultura un grupo conociendo o no su propia historia, dialogandoo no con su pasado, reconociendo o no a sus ancestros construye y configuraestrategias y procesos de cómo hacer frente a situaciones traumáticas, dequiebre y de dolor/pérdida. En este sentido países que han experimentado en supasado ya reciente o lejano genocidios, guerras, dictaduras, golpes de Estado,revoluciones; son espacios donde el dolor, el trauma, la soledad, la inseguridady la angustia divagan por las calles de cada lugar del territorio, puesto quelas muertes físicas son más que lo evidente puesto que significan dueloscolectivos y sociales y traumas que impactan en las identidades y en losimaginarios de todos y todas los que conviven o malviven en los espacios dondeocurren los eventos traumáticos de dolor/pérdida.

Así como a nivel personal el trauma se asienta en el espacio directo quesería en este caso el cuerpo, el cual se convierte entonces en el espaciomarcado y en duelo con puntos de dolor que concentran el daño y la agresiónrecibida. En el plano social el dolor y el trauma conviven en los espacios deencuentro, las calles que cargan las historias de los asesinados/as, de los quehuyeron, de los que se escondieron, las esquinas de refugio, las casasbaleadas, los techos semidestruidos, las caras de las personas al recordar y sullanto.

Este trauma colectivo se instala y no desaparece por más que una de lasestrategias más usadas ante este sea el OLVIDO.Según la definición encontrada en Internet del verbo: Olvidar es una acción involuntaria que consiste en dejar derecordar, o de guardar en la memoria, información adquirida. A menudo el olvido seproduce por el "aprendizaje interferente", que es el aprendizaje quesustituye a un recuerdo no consolidado en la memoria, y lo"desaparece" de la conciencia. Debemos recordar que uno recuerda que haolvidado algo, es decir que sabe que tenía un conocimiento que ya no está allí,por lo tanto los recuerdos olvidados no desaparecen, sino que son sepultados enel inconsciente.

Por lo tanto podría reflexionarse en que la estrategia de olvido es más una estrategia de calmante psíquico, de revolver la mente y enllavar en puertas bajo 10 llaves verdades, historias, relatos que dañaron, que duelen y que para no sentir ese dolor es mejor ocultarlo, no decírselo a nadie, no evidenciarlo.

Esta realidad sumada a la creciente condición de impunidad que reciben los agresores, sean estos individuos, familiares, parejas, desconocidos, el Estado mismo, el ejército, la policía, países extranjeros, una trasnacional se convierte entonces en el ambiente idóneo para que la estrategia de olvido sea una de las mas usadas, sostenida por expresiones como: Para que voy a hablar si de nada sirve, No me van a creer, A ellos nunca les hacen nada, El tiene dinero y puede hacer lo que quiera; en fin hay una lista interminable que se podrían construir en base a esas ideas instaladas desde los imaginarios sociales que no son casualidad sino producto de la historia y de las dinámicas socioculturales de un espacio familiar, local o nacional.

El que hace cada quien con sus heridas y con sus traumas no es unacuestión personal, es una herencia de familia, es un aprendizaje colectivo quese ha inyectado en los imaginarios de las localidades, de un país, de unterritorio que asimila las experiencias traumáticas como eventos que deben sereliminados de la conciencia, de la historia y de la memoria o los asume contodo lo que eso significa. Es entonces algo que está lejos de ser personal, lasestrategias que se utilizan ante realidad y situaciones dedolor/pérdida/agresión desde las familias, hacia lo social/global.

El olvidar en nuestra realidad es parte del día a día, se olvidan lasnoticias, puesto que la información de los diarios, de la televisión noconstruye ni memoria ni ciudadanía, mucho menos historia sino verdadesparciales y hegemónicas que rozan con los discursos llenos de ausencias y deparches de la clase política, de la publicidad y de la religión.

En un documental titulado "Good bye Nicaragua" un periodista de nombre Peter Torbiornsson realiza una reconstrucción de su memoria y de las memorias de otrosperiodistas implicados en un atentado ocurrido en La Penca cerca de lafrontera con Costa Rica, atentado que luego de ir recuperando parte de las pérdidas deuna historia, apunta a responsabilizar de este hecho que marcó de maneranegativa la vida de periodistas de diversas nacionalidades, al FSLN,específicamente a Tomas Borge y a todos los que sabiendo lo ocurrido callaron yutilizaron de manera brillante y cruel, como una revolución lo amerita (a comose ha aprendido que es una revolución) los mecanismo de defensa, no hicieronnada por hacer justicia a los afectados.

Una de las entrevistas que se encuentran en el documental se le hace a Omar Cabezas quien responde a una de las periodistas sobrevivientes al atentado y colaboradora de Peter T. ante la pregunta de porque no se ha hecho nada para atender a la denuncia que este periodista realizó en contra de Tomas Borge, luego de una risa Omar Cabezas expresa de manera parafraseada: El pasado es mejor dejarlo atrás…A mi me mataron 3 hermanas y yo no voy a estar recordando eso o denunciando, ¿para que? Luego otro va a salir diciendo que yo le

mate a alguien y así luego salen otros ¿Para que?

El olvido es usado como la mejor respuesta y estrategia, antes que enfrentar lospropios dolores y reconocer las propias heridas y las de los otros y otras. Luego de tanto olvidar el territorio se convierte en una fosa común andante,los muertos caminan al lado de todos y todas las que habitan los espaciossociales marcados, el gran cuerpo, lleno de puntos de dolor, que en Nicaraguasuele ser el campo, el bosque, la montaña, pero también los cuerpos desobrevivientes de la guerra con mutilaciones físicas, emocionales y deidentidad, la ciudad, Managua con su gran esfera de incertidumbre y de olvido.

Olvidar no cura, pero resuelve, y como se ha construido en las mentes dehombres y mujeres vinculado con el sistema económico global la idea que rendires más importante que vivir entoncesal parecer vale más el cuerpo para medio existir que el recuerdo y laconciencia de reconocerse en medio de una historia, de una memoria colectiva,familiar y personal, de sanar y de aprender a coexistir con el pasado, con losotros y otras y con uno/a mismo/a.

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Los Dobles discursos y su aporte en el encuentro de las diversas identidades

2011-11-29T18:06:00.001-08:00

Por Gabriela Montiel

En mi infancia solía sentarme en el porche de mi casa, algunas vecessola, otras veces con mi hermano, y generalmente pasaba por la calle de la casaalguien a quien mi madre calificaba de cochón. Recuerdo que pasaba pidiendo un peso, hacía algún chiste en elque se terminaba burlando de sí mismo/a y continuaba su camino sobre unostacones de punta color dorado.

Cuando ya se había ido y en diferentes ocasiones mi madre expresó ellos son felices así como son, sonalegres. Tiempo después,cuando crecí y me hice de amistades ella gustaba de señalar, ese se ve raro,ese debe tener mañas, o hablaba a mis espaldas de mis amistades, de aquellasque se veían sospechosas desde su óptica.

No tardé mucho tiempo al finalizar mi infancia, para darme cuenta queexisten los dobles discursos, un discurso que es aquel que cuida no decir nadaincorrecto (que significa lo que realmente la gente piensa); y otro en el quese destapa todo y se conoce realmente la mirada de la persona.

En las familias, y en los diferentes espacios de socialización, existendobles discursos sobre todo de aquellos temas o situaciones que son vistas yentendidas como tabú, raras, sospechosas, o que afectan al rayado moralismo que aun convive con esosintentos de respetar a los y las demás en la realidad presente.

El tema de la homosexualidad, la realidad, la vida y la experienciahomosexual es desde este doble discurso tratado desde un método que llamaré hipocresía selectiva; la cual en ciertos espacios no sepermite hablar mal de los y las que optan y viven estas realidades, pero enotros espacios, sobre todo los más privados, como lo serían la casa. Es así quedentro de la familia se devela todo el racimo de definiciones cargadas de loque procederé a llamar por asunto de sobriedad, desconocimiento.

Los significados y concepciones asociadas a la homosexualidad sonconstrucciones culturales e históricas que atraviesan procesos dinámicos, peroque residen y se alimentan desde las estructuras de pensamiento, de creencias yde valoraciones, que los grupos y las sociedades humanas configuran y validan alo largo del tiempo.

Cosas de cosas, argumentos de argumentos expresan las personas enrelación a la “supuesta tolerancia” queposee y practican hacia personas de otras opciones sexuales y de vida. En unaocasión durante una clase de inglés en la UCA se estaba discutiendo el tema dela adopción por parejas homosexuales, muchos y muchas estaban en contra,ya sea que lo manifestaran compartiendo su opinión o por los gestos en susrostros de desaprobación ante la posibilidad de que ocurriera.

Al mencionar el enfoque de derechos humanos, a establecer una familiar,sin discriminación, sin limitaciones; una de las participantes de la discusiónmanifestó Yo no estoy encontra de ellos ni nada por el estilo, pero que pues no se besen en elparque o en lugares públicos porque hay niños pequeños. Opinión fácil de contraargumentar.

¿Pero quién te prohíbe a vos besarte y manosearte con tu novio, con tupareja? Nadie. Derechos para unos/as y prohibiciones para otros/as. El asuntoes este que se percibe al/la homosexual, lo homosexual como lo que está mal,por ser diferente, lo que aunque no se conoce ni se entiende se juzga, porque lodice la biblia, porque el Dios que ensenan en las familias y en las iglesiasdice que ser homosexual es pecado, pero que al mismo tiempo mandata Amar alprójimo como a uno mismo, en fin, es de entender que siguiendo con la lógica deser hechos a imagen y semejanza de un dios, entonces muchos y muchas heredenese doble discurso que el padre enseña.

El doble discurso lo que hace desde la familia, desde el sistemaeducativo formal y muchos otros espacios en los que se presenta; es confundir,perjudica la reflexión positiva sobre la realidad, limita el reconocer a laspersonas como sujetos/as de derecho, sin distinción, carcome la posibilidad dediálogo, y es una estrategias nociva sobre todo en la cuestión de laconstrucción de habito y personalidad en las nuevas generaciones.

Llegar a conocer al otro no pasa por el prejuicio, por las concepcionesgeneralizadoras, por el rechazo y el juicio, conocer al otro/la otra que es loque en parte falta para mejorar como sociedad, como humanidad; es acercarse,dialogar, no creerse superior a, reconocer desde las libertades propias laslibertades del otro, desde el ejercicio de derechos propio el derecho a eseejercicio en el otro/la otra, los otros y otras, no se trata de que unoscuantos y cuantas acaparen los derechos y libertades, se trata dedescentralizar y democratizar los derechos y las libertades, la satisfacción dela vida y pues al final de cuentas, la felicidad por más compleja y dinámicaque sea.

El reconocimiento del otro es más importante que todo ese discurso de latolerancia y los elementos hipócritas que contiene y que encierra, desde elsignificado formal de esta palabra pareciera que lo que más se practica cuandose habla de tolerar es Sufriro soportar a alguien o algo, lo cual no aporta a este reconocimientonecesario.

Aún cuando otras definiciones del verbo tolerar contienen Admitiry respetar ideas, opiniones, acciones diferentes de las propias, sonmás las definiciones referidas a aguantar algo, una situación, a una persona, oen el caso analizado; identidades y grupos humanos.

Desde el contenido de tolerar resaltan más elementos referidos a Permitir,consentir como si unos/as superiores cedieran permiso a otros/asinferiores, así como; Resistir favorablemente, lo cual hace alusióna la hipocresía que ya mencionaba anteriormente.

En el tema del reconocimiento, de las múltiples identidades, de laflexibilidad y elasticidad con que las personalidades y las vidas se construyeny se redefinen constantemente, el tolerar no aporta, el doble discurso confundey distorsiona, y la hipocresía carcome la posibilidad de un diálogo, unencuentro de miradas y de vivencias y un estar cerca para construir unasociedad más sana, para todos y todas, sin importar como cada uno y una sequiera definir, sin juzgar por la decisión de con quién se va uno/a a la cama ysin construir miradas y concepciones plásticas y huecas de las personas, de sushistorias y de sus realidades.

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Sobre los aportes de los espacios educativos a las realidades y necesidades sociales

2011-10-29T14:54:00.000-07:00

Por: Gabriela Montiel

Los espacios educativos son reflejos y representaciones de las dinámicas y realidadesque en lo cotidiano y en los diferentes contextosse desarrollan, desde los procesos culturales, sociales y políticos.

Dentro de todo este entramado la educación entendida desde sus diferentespracticas debe ser entendido como un campo que en principio da continuidad a unsistema ideológico, que puede ser unlugar en que se construya ideas y diálogos, y también un lugar que limite estosdos.

La educación superior se supone, se encarga de la formación de los futurosprofesionales, los cuales deberían responder a las necesidades sociales de unpaís, de una sociedad y que deberían aportar a los procesos que marquen pautasy condiciones para esos cambios que permiten avances en todos los niveles.

El asunto es que la educación es un arma, para los y las que ostentan elpoder, ese valioso tesoro que muchos y muchas no quieren soltar una vez que loobtienen, por lo tanto la educación desde que existe como institución social,pasa a ser un instrumento ideológico capaz de formar y configurar lasidentidades a beneficio de los sistemas dominante de cada época, de una forma hegemónicade pensar y una manera normada de actuar. Contrario a lo que la educación liberadorade Freire y otras pedagogías de facilitación de procesos plantean.

En el caso de la educación superior, esos profesionalesson formados desde una ideología social, política y económica, muchas veces encontradicción con las necesidades sociales de un país. Este supuesto de la educación superior como elespacio de formación de esos nuevos agentes de aporte social es un temapendiente, una asignatura reprobada y un discurso hueco.

En muchas de las aulas de clases de las diferentesuniversidades del país a diario se gestan hábitos, situaciones y se llevan acabo acciones que atentan contra procesos tan necesarios para la formación delos y las estudiantes como actores/as sociales que aporten a los cambios de país como lo son: el dialogo, la discusión constructiva,el pensamiento crítico sin temor, las iniciativas personales y colectivas, laspropuestas de cambio, los procesos de autonomía, estos son elementos queconstantemente dentro de los espacios educativos en las universidades sonsentenciados.

La inquietud que surge es por quienes, a través de quémedios, estos procesos son amenazados y esto es fácil de responder. A lo largode cuatro años de ser estudiante universitaria hevisto como la critica hecha por los y las estudiantes, que son pocos pues hayque ser honestos y realistas, es utilizada luego en contra de los estudiantesque las emiten, ya sea desvalorizando los aporte o limitando las acciones queestos y estas propongan.

Ejemplos hay infinidades, una estudiante redacta unacarta y demanda que un docente mejore su metodología, que maneje el tema queimparte y que sea lógico y consistente en sus planteamientos, estas sondemandas básicas que cualquier docente debe cumplir pues de eso se trata lalabor de la docencia, sobre todo en los temas particulares de las carrerasofertadas por las universidades, tanto públicas como privadas. ¿Cuáles son lasprimeras acciones que la coordinadora del departamento de la carrera a la quepertenece esa estudiante lleva a cabo?

Bueno, comentarlo con sus otros colegas, pero expresandocosas como “Pues si ella quiere buenos profesores pues que se vaya a estudiar aHarvard” lo cual ya nos demuestra la complicidad que hay entre los y lasdocentes de los departamentos de las universidad a desestimar la criticaestudiantil. El docente cuestionado escucha las criticas pero no trasciende aeste acción.

Otro ejemplo, mientras una clase se desarrolla y seanaliza el tema de la dictadura argentina luego de haber visto una película, sele plantea a la docente que sería necesario analizar la realidad actual de Nicaraguay no solo analizar realidades de fuera, queaunque es debatible hablar de dictadura si hay evidencias de violación dederechos en nuestro país, y se mencionan 3 casos, el de los muchachos delrescate detenidos en Estelí y violentados, el montaje hacia el grupo de Nicaragua 2.0 y el ex cachorro quese zurció la boca a manera de huelga pues a pesar de que se emitió la orden delibertad para el aun sigue en la cárcel.

Si el espacio educativo fuera y un lugar en principio de análisisy no de fanatismo, de reflexión y no de verdades absolutas y de dialogo y no decontraposiciones, se hubiera llevado a cabo una discusión muy positiva, pero ladocente lo que respondió, aquí sí, desde su ideología política fue que en ellugar donde ella habitaba los sandinistas y liberales no se habían enfrentado asíque ella pensaba que no habían problemas de ese tipo en Nicaragua. A pesar decontar con argumentos expuestos y casos específicos de lo que se pretendía analizardesde el aporte de la estudiante, de lo que el argumento y el planteamiento dela docente se sustentó, así como la participación de una estudiante que la secundó, fue que no habíacaso hablar de miedo o de violación a la libertad de expresión si no estábamos enuna dictadura, como la que se vio en la película.

La estudiante que motivo el análisis solo agregó “Yo dijeque podríamos analizar indicios, no que estábamos en una dictadura” a lo queuna joven del salón de clases agregó “Es que ni indicios veo yo, aquí notenemos nada de eso”. Lo bueno de haber visto la película Garaje Olimpo fue quese identificaron las limitaciones para realizar estos análisis desde losdocentes y desde los estudiantes en las aulas de clase.

Configuración una libertad mutilada

2011-10-08T13:59:00.000-07:00

Por: Gabriela Montiel

Desde el nacimiento del ser humano, niño o niña; se veinmerso/a en una espiral y en un sistema de relaciones basadas en dosprincipios que rigen las interacciones sociales en los grupos: el poder y laautoridad.

Estos principios forman parte de las dinámicas que sedesarrollan en las sociedades, en las comunidades, en las familias, en lasrelaciones de pareja, en las mismas identidades impuestas y asumidas; que seaprenden como parte de la vida y se aceptan como normas y como realidades.

La manera simple de definir el poder es: aquellainfluencia sobre el comportamiento de otros y otras que una persona ejerce, dediversas formas. Estas formas pueden ser sutiles o agresivas, de manipulación,de imposición o coacción.

El poder generalmente se practica de manera impositiva. Seutiliza para ordenar, controlar y; se establece en las diversas relacionesdesiguales y excluyentes que se presentan y se han construido en los gruposhumanos desde hace ya mucho tiempo.

La autoridad es una figura social que proyecta unasituación y una posición que contiene derechos sobre otros, validez de lapalabra o de la decisión sobre otros, valía de la persona que la porta masimportante que la de otros, y las estrategias utilizadas por el poder dentrodel imaginario social que ha configurado la idea y la practica de autoridad,también se presentan.

Con estos dos principios el ser humano, el hombre, lamujer, el niño o la niña aprenden a funcionar en una realidad que demanda ladesigualdad, que la exige como norma y que obliga a aceptarla como necesidad.La autoridad desde la familia es necesaria para formar a los y las menores.Esta autoridad según la idea de control social asegura la disciplina y la lealtada un sistema que pretende seguir funcionando bajo principios básicos, como elpoder y la autoridad.

La noción de autoridad en la familia, ya sea asignada aun hombre o a una mujer asienta las bases para limitar y coartar las libertadesde otros y otras, que en la mayoría de casos son aquellos construidos yentendidos como los que no tienen poder, que serian los menores, las niñas ylos niños, las mujeres, aunque el abuso de esta idea de autoridad comonecesaria se da tanto de hombres como de mujeres.

La autoridad en la familia y el respeto a la figura deautoridad y que en muchos casos va acompañado o se mezcla con la construccióndel poder; han dado pauta a que en los sistemas familiares ocurran situacionescomo el abuso sexual infantil en el cual por ser el abuelo a quien no se debecontradecir y se debe respetar siempre, no se le puede decir que no cuandollega en la madrugada a levantar al niño de la cama para llevárselo al baño.

Esta misma autoridad sobrevalorada es la que da permiso auna serie de agresiones y de abuso físico y emocional que niños, niñas, hombresy mujeres experimentan a lo largo de sus vidas desde estructuras que validan laautoridad como el principio regidor de las vidas de hombres y mujeres.

Figuras de autoridad y prácticas de poder desigual e impositivoabundan en la realidad social, en las dimensiones de la vida humana. En unaruta 111 camino a la UNAN/Managua que usan mayoritariamente universitarios almenos a las 8 de la mañana; dos jóvenes mujeres iban conversando sobre algunosproblemas con los exámenes. Una mencionaba que la profesora no les había dadolos temas completos para presentarse en el examen y que por consiguiente lamitad de la sección había reprobado. A esto la otra joven le pregunta si no lereclamaron, y la joven afectada manifestó: “Para qué? Si la profesora es amigade la jefa del departamento, vos sabes, y no se hace nada hablando porque sonamigas y luego la pueden agarrar contra uno” a lo que la otra muchacharespondió: “Tenes razón”

En el sistema educativo el uso y abuso de la autoridad ydel poder como elemento que acompaña el estatus, el cargo, o el puesto que seocupe dentro de las estructuras y la jerarquía de un colegio o de unauniversidad, cala y margina la voz y las demandas de estudiantes, hombres ymujeres, adolescentes, que se ven inmersos en un círculo vicioso de actitudesautoritarias o poco éticas de docentes, luego deciden callar por miedo arepresalias, seguido se da un desinterés en la clase pues no es un espacio enque se sienta participe o protagonista y luego un desinterés general por elespacio educativo. Aclarando que este proceso es uno de los muchos que ocurreny que dan lugar al desinterés hacia el proceso educativo por parte de los y lasestudiantes.

Se ensena a temer a la persona que socialmente porta o esinvestido/a con las capas de poder yautoridad, y es a partir de ese temor y del silencio que lo acompaña que sereafirma y se fortalece esa posición de superioridad y esa relación desigualentre figuras de autoridad/poder y los y las que simplemente se adaptan a lasvoluntades de estas figuras.

Sucede con los padres, con las madres y susprohibiciones, con los docentes y sus imposiciones, con la clase política y susjuegos y burlas hacia la realidad de los y las personas, sucede desde lo religioso,desde el sistema de salud, desde las relaciones sociales en sus más diversasmanifestaciones. El ser humano desde la infancia es formado para acatar órdenesy para no hablar o demandar, sino callar, chillar en silencio y aguantarse, porqueasí es y así debe ser, porque es la norma.

Al romper esta norma se entra en conflicto con todas las estructurasque sostienen este sistema de temor y silencio como respuesta, se dan quiebrescon la familia, con la figura materna, la paterna. Las demandas en los sistemaseducativos tienden a crear ambientes hostiles hacia quienes demandan, tanto enlos colegios como en las universidades, puesto que son sistemas que cuentan conmétodos sutiles de presión que pueden pretender socavar la demanda estudiantilo debilitar la voz de aquellos y aquellas que no están de acuerdo con el manejoy el funcionamiento dentro de un proceso educativo que debe aportar y nolimitar al desarrollo de los y las estudiantes.

Decir No a este sistema de temor/silencio/aguante anteuna práctica y norma basada en la autoridad/poder que impone y que coacciona,es un reto, es una lucha política, en cada dimensión de la persona, en cadaespacio, a lo largo del tiempo y de la vida, si se pretende cambiar algo sedebe empezar por aquellas cadenas simbólicas que atan desde el pensamiento,desde lo aprendido, desde lo que se ha aceptado y asilado como lo normal, loque debe ser; cuando en realidad es lo que debe cambiar.

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Memorias e historias desde la persona

2011-09-02T22:01:00.000-07:00

Por: Gabriela Montiel

El proceso de configuración del entramado de códigos y de significados que construyen las identidades como hombres y mujeres, parte de una historia familiar, de una herencia de creencias y silencios, de un pasado no necesariamente conocido o abiertamente revelado, desde los abuelos/as, padres, tíos/as, y hermanos/as mayores.

Los modelos de crianza, los discursos transmitidos desde la madre y los patrones del padre y de los mayores de la familia son significativos en el proceso de formación de la personalidad, de la identidad social, genérica y política.

El mundo tal cual se vive en la adolescencia, juventud y adultez, pasa necesariamente, por los filtros derivados de las enseñanzas sobre el deber ser, lo que está prohibido, lo negado (que en muchos casos es la libertad de decir no y el afecto positivo), la transmisión de normas/valores que sostienen un sistema de cosas en el cual cada quien nace con sus asignaciones claras, como niño, niña, hombre y mujer.

Pero los transmisores de este tipo de normativas no las crearon, así como son portadores, también experimentaron esta transferencia. Es entonces un proceso más antiguo que ellos, que sus padres y que sus abuelos; y la generación más reciente también está destinada desde la estructura, a convertirse en partícipes y portadores de este proceso de socialización- programación.

A la par de este proceso la familia como institución con sus respectivos símbolos, significados y connotaciones; experimenta procesos traumáticos y de quiebre, dependiendo de las maneras en que sus miembros se acoplan o no a las normas, a los mandatos familiares; que a su vez dependen de las herencias que las familias carguen en sus cuerpos, y en sus identidades.

Las historias de violencia, de abusos sexuales, de asesinatos, de secretos familiares, funcionan como tabúes que se manejan a lo interno de las familias y que chocan con los espacios fuera de la misma. Son estas herencias que no se mencionan pero que marcan las dinámicas y relaciones que se establecen y desarrollan entre los miembros de un sistema familiar, de parentesco.

Estos secretos familiares, esos temas de los que nadie quiere hablar, pero que muchos saben que están ahí, ocultos o medio enterrados, amenazando con quebrantar la supuesta estabilidad familiar, serían usando una representación de la física cuántica, la Nada. Stephen Hawking en sus teorías sobre la Nada plantea que al contabilizar la materia del universo, se calcula una cantidad mayor de la que se percibe, luego por medio de diferentes aplicaciones de fórmulas se llegó a la conclusión de que la masa que no se percibe está dentro de lo que se denomina la Nada, que conecta con la teoría de los hoyos negros, los cuales funcionan como espacios que absorben la materia, la cual no desaparece sino que conecta con otros espacios del universo que influyen en el comportamiento global del universo, pues todo está conectado.

Pues bien, los secretos familiares, esos temas que son silenciados, que por la intención de conservar el equilibrio familiar son dizque olvidados; funcionan como la nada, se ocultan pero no desaparecen, y cualquier movimiento dentro del sistema familiar cambia el estado de cosas, provocando diferentes tipos de reacciones, de acciones y de cambios; que suceden de manera continuada y de diversas formas.

Estos movimientos de cuerpos que producen cambios son los que se llevan a cabo cuando un miembro, hombre o mujer, adulto o niño/a, anciano o joven rompe con esos círculos del silencio, ya sea por haber sido afectado/a por la tarea de obviar, por haber sido violentado/a en el proceso de ocultamiento de la verdad, o de haber sido mutilado de la palabra o de emociones. Todo por la decisión familiar de no hablar de lo que se debería de hablar, de enmascarar la realidad y de asumir papeles ficticios de armonía familiar; cuando en realidad a lo interno se pudren los cuerpos que han tenido que cargar con el peso del engaño, del ocultamiento de las verdades y de las voces silenciadas a las que les fueron negadas su redención y liberación.

En muchos casos son mujeres las que han tenido que cargar con la pesada obligación de mantener y cuidar la armonía familiar, lo cual ha llevado a que madres nieguen apoyo a hijos/as abusados/as por padres, pareja, hermanos y tíos de ésta. También ha significado por lo tanto lo contrario de la intención inicial de mantener la armonía de la familia como sistema, pues al someter al silencio, la dinámica familiar se deteriora hasta quebrarse. La estructura que tan fervientemente se defiende sacrificando vidas de niños, niñas, jóvenes, mujeres y hombres que se abandonan a sí mismas/os por la defensa de la estabilidad colectiva, se viene abajo.

Dentro de este proceso de sacrificios humanos para poder dar continuidad a un sistema en crisis y desmembrado de protagonismo social desde la constitución de Estados, las estructuras y sistemas de parentesco- familia han desarrollados en conjunto con la influencia religiosa una serie de dinámicas poco humanas, poco apegadas con la sobrevivencia de la especie, que en el día a día atentan contra la integridad de sus propios miembros/as. Esto va en total contradicción con los principios fundadores de la familia, desde sus primeras manifestaciones en los linajes, los miembros de los sistemas familiares eran importantes y toda agresión recibida a uno o una de ellos era vengada. Claro las mujeres siempre han sido construidas para temer más de cualquiera en cualquier sistema al que se encuentren integradas.

Se han hecho a un lado los principios básicos de sobrevivencia y continuidad de una especie, se atenta contra el otro y la otra, o se permite que otros/as lo hagan, contra los menores, contra los cuerpos, contra las mujeres y hombres, y estas agresiones y sus permisos son transversalmente guiados por los modelos de funcionamiento patriarcal, machista, desigual y excluyente; complementado por el pensamiento dogmático religioso que promueve el perdón y el olvido. Todo esto se hace con objetivos, pero ¿A costa de qué? ¿A costa de quienes?

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Agresión y vida

2011-08-07T18:23:00.002-07:00

Por: Gabriela Montiel

La agresión es un componente importante dentro de la construcción de la personalidad de la humanidad, de hombres y mujeres. La agresión en los inicios, el instinto de sobrevivencia y la defensa fueron y han sido desde los inicios de vida humana parte de las estrategias para poder enfrentar y afrontar las realidades críticas y las situaciones límite a las que de una u otra forma se ve inmerso el hombre y la mujer.

En la infancia, en los primeros años se enseña de manera diferenciada el manejo de las emociones, diferencia que se marca por las connotaciones asignadas al sexo biológico, lo que culturalmente se construye en forma de género, de asignaciones sociales y de expectativas hacia los cuerpos, hacia las mentes y hacia la parte emocional de hombres y mujeres, de niños y niñas, de la manifestación de sus personalidades.

Esto a nivel simplista se manifiesta en la emotividad y afectividad castrada en los niños, y en el silenciamiento de las frustraciones y el enojo de las niñas debido a que se ve feo una niña gritando o reclamando. Por su lado, el niño varón es castrado emocionalmente para entonces construirse desde la anhelada fuerza masculina, desde la poca emotividad asignada culturalmente a su sexo.

En la niñez el niño y la niña experimentan de diferentes formas en diversas etapas de su crecimiento y desarrollo, etapas de frustración, conflictos internos, agresión hacia los adultos, sus juguetes, el espacio; esto se debe a las constantes transiciones entre autonomía y dependencia.

Sumado a este conglomerado de retos en la vida de niños y niñas, se suman las frustraciones y los conflictos de quienes son responsables de su crianza, madre, padre, abuela, tíos, hermanos mayores. Cada uno y una de estos protagonistas en la vida de los niños y niñas afectan e inyectan parte de estímulos positivos o negativos, los cuales se insertan de manera importante en la vida de los infantes.

Los adultos, muchas veces son adultos por la edad cronológica, o por las actividades asignadas a la edad adulta, trabajar, tener una pareja, tener una personalidad formada. Lamentablemente muchas veces la edad cronológica no asegura que estos adultos y adultas hayan superado las etapas básicas del desarrollo con éxito y que hayan trascendido de la frustración al trato conciente y responsable de las emociones propias y de la comunicación asertiva de necesidades.

¿Qué encontramos? Madres, padres, tutores, abuelos y abuelas que mantienen en sus vidas cotidianas las frustraciones pasadas, los conflictos eternos de sus vidas, decepciones, enojo contenido por años (sobre todo las mujeres) y agresión guarda y permanente (hombres) lo cual de por si, marca un ambiente no positivo para un niño o niña en procesos de desarrollo y aprendizaje.

La agresión puede ser positiva cuando pasa por un proceso de reconocimiento del porque, luego por una asimilación, una toma de conciencia de ese sentimiento o emoción, y posteriormente se hace algo al respecto. El gran problema de discapacidad emocional que se presenta a nivel social, familiar, de pareja, personal; es la imposibilidad de reconocer que es lo que se siente, el porque se siente eso, y como se sale entonces de esa situación, como se supera.

Lo que se suele presentar es una descarga constante de enojo, de conductas pasivo-agresivas, de agresiones sin explicación, de pérdida temporal de conciencia, de gritos, de abuso y de violencia. Cuando en un entorno familiar, de pareja, social estos son los elementos cotidianos y se han asumido como parte del vivir, del estar juntos; se ha institucionalizado la agresión negativa y la violencia como la única manera de hacerse escuchar, de retomar el control de las situaciones o de la vida, de dialogar, y de convivir.

Esta construcción cultural y simbólica lo que provoca en las personalidades es una atrofiación de la capacidad afectiva positiva, pues el afecto, el amor y la comunicación se hacen a través de los encuentros agresivos, de los golpes, de las amenazas, de los gritos, de la intolerancia, de la burla, de la incomprensión. Estrategias a su vez aprendidas por los niños y niñas; sembrando en sus identidades al mismo tiempo, el miedo, la ansiedad, la angustia y la rabia.

Estas realidades afectan los sistemas, la violencia social afecta a la familia, a la persona. La violencia que ejerce la madre sobre el hijo o hija afecta el desarrollo y la afectividad del niño o niña y marca su personalidad que a futuro utilizará los patrones de funcionamiento aprendidos que han sido validados a nivel familiar, comunitario y social.

Niños y niñas están inmersos en su vida cotidiana en descargas constantes de violencia y agresión, justificada porque esta institucionalizada a nivel social, por parte de las personas, hombre y mujeres, encargados de su “cuido” de su “protección y seguridad”. Lamentablemente son palabras que pasan por la manipulación y los puntos ciegos que esos adultos y adultas poseen en sus vidas, que no han sido reconocidos, trabajados ni mucho menos superados.

El trabajo y reconocimiento de las emociones, de las frustraciones, de la agresión interna es vital, de lo contrario la convivencia se convierte en algo hostil, incómodo e intolerable; que afecta la salud (emocional, física y mental) de todos y todas. El asunto es que en el día a día no se piensa más que en la satisfacción de lo básico, comer y dormir. Hay que empezar a darle el lugar que se merece al aspecto emocional, sobre todo porque cuando es tomado en cuenta, cuando no es reconocido, el cuerpo se encarga de hacer recordatorios, de activar el sistema de alarma que todos y todas tienen en sus cuerpos, en sus mentes. Es una tarea personal, familiar, comunitaria y social, de país.

Este proceso de trabajo emocional, es necesario para la vida misma a nivel personal, pero a su vez es vital debido a que cuando se está cuidando a otros, en este caso niños y niñas, los estímulos que se transmiten a estos y estas afectan de una u otra manera sus vidas, el tema aquí es que las personas que están a cargo de estas vidas no se dan cuenta de la influencia y del peso de cada cosa que le dicen a los niños y niñas, del efecto de cada ofensa, de cada pellizco, de cada golpe, de cada amenaza a lo interno de la casa o en lo público, y de los discursos abusivos que utilizan denigrando de esta forma las vidas de niños y niñas, que a temprana edad aprenden a contener la agresión, a liberarla con otros y otras, a mentir, a ocultar, a vengarse, a guardar resentimiento.

Cuando esto ocurre en la vida y cuerpos de niños y niñas, la marca de la agresión y del abuso está hecha, pero no todo está perdido porque el trabajo emocional y de la afectividad se puede retomar a cualquier edad, en cualquier momento de la vida, depende de la decisión personal, de la voluntad de hacerlo, de optar por tener una vida diferente, una vida mejor.

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Artículo publicado en el Nuevo Diario, enlace:

http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/111968-agresion-vida

Entre el caso de Evans Ponce y el caso de Fátima Hernández

2011-07-31T22:22:00.001-07:00

Por: Gabriela Montiel

Dos casos emblemáticos, el caso de Evans Ponce y el de Fátima Hernández, cada uno en diferentes áreas del derecho, pero al final se esta hablando de personas, de seres humanos, de la integridad de uno y una, de sus vidas, de las agresiones recibidas.

El primero, el caso de Evans, universitario asesinado por un grupo de 6 adolescentes, supuestamente por un celular; ha sido un caso defendido por la comunidad universitaria y por la familia de Evans quienes desde el inicio pedían no dejar libres a los agresores, a los asesinos de Evans.

La sentencia fue de 6 años para cada uno de estos muchachos, de estos 6 adolescentes que recibieron la pena máxima que se les puede asignar por el crimen, el delito que cometieron, según lo que contempla el Código de la Niñez y la Adolescencia. Todo un debate en torno a si se debe dar revisión al código, sobre si aumentar las penas y sobre la necesidad de adaptar este código en vistas de la realidad y contexto del país, de sus carencias.

El segundo caso, el de Fátima Hernández quien denunció una violación en contra de su persona, de su cuerpo, de ella como mujer por parte de Farington Reyes; desde el inicio de su denuncia se puso en duda su testimonio, su verdad, su experiencia traumática; partiendo de un sistema de creencias que siempre duda de la mujer y defiende al hombre, luego de una serie de retrasos y esperas la sentencia termina a favor de Farington, que de 8 años en prisión pasa a recibir 4.

Esta sentencia se basa en los denominados atenuantes de la acusación, el alcohol como demonio que poseyó el cuerpo y la mente de Farington, quien no pudo reaccionar ni hacer nada para evitar que este demonio llamado guaro y cerveza, a través de su cuerpo, de sus manos, de su pene y de su imposición física violentara el cuerpo y la vida de Fátima Hernández.

Ambos casos han destapado fenómenos cruciales y que no deben pasarse por alto ni obviarse en nuestra realidad nicaragüense, en la que todos y todas estamos inmersos, como mujeres, hombres, adultos, jóvenes, de diferentes estratos sociales, de cualquier partido, de cualquier religión.

Primero, nuestra realidad tiene una historia, esta historia ha consecutivamente marcado una serie de desigualdades desde la perspectiva económica, de género, política, religiosa, que hace que la convivencia de esta nación, de este país, de este territorio sea insostenible, este en un punto crítico y problemático.

La violencia, en sus diversas manifestaciones, es producto de una serie de factores que tensionan la existencia, las vidas y las personalidades de lo individuos y de los grupos, los cuales en su intento por sobrevivir, por permanecer y por estar desarrollan una serie de estrategias que les permiten mantenerse en una ola de acciones y de sucesos que continuamente están amenazando la estadía de los actores y actoras sociales, que constantemente acumulan cargas y niveles de frustración, agresión, enojo, rabia, tristeza y decepción.

Estas emociones acumuladas tienen género debido al sistema machista que designa que debe sentir cada hombre y cada mujer, es así como la violencia se le ha heredado continuamente a los hombres, victimas a su vez de esta y producto de un sistema que mutila las identidades y que las condena a una realidad aparentemente invariable.

Las mujeres, son las eternas víctimas, sin mas que hacer que aguantar, callar y morir en una espiral de agresiones que va desde la familia, pasando por la pareja, por las instituciones y seguidas por el Estado, el gobierno y la patria. En fin es una historia que aparentemente se repite y se repite sin tener una salida.

Pero entre todo este entramado de programaciones y de creencias sociales, religiosas, políticas y culturales, aparecen dos víctimas, dos personas, producto de este sistema de cosas que han recibido una descarga de lo que se mueve a diario en las casas, calles, oficinas, iglesias, barrios, residenciales e instituciones de este país, la violencia, la agresión, las ansias de dominio, de control, de poder y la eminente amenaza de muerte que convive entre los hombres y mujeres de un país condenado por su propia decisión a olvidar el pasado y a obviar sus fantasmas, a repetir una y otra vez sus errores y a recibir las herencias que los antepasados han depositado en los cuerpos que inconscientemente circulan por las calles de una nación a punto de estallar.

No hay que esperar a que suceda un atentando, una masacre o genocidio para reconocer que la posibilidad de ebullición social esta latente cada día que sale el sol en la capital, en los departamentos, en la costa Caribe; debido a que todo lo que no se trabaja, lo que no se reconoce, lo que se oculta, se acumula en diversas partes del inconsciente colectivo, hasta que llegan momentos en los cuales poco a poco va estallando esa agresión oculta, esa rabia escondida, esa frustración acumulada.

El cuerpo de Evans es un objeto al que se le da un significado desde la vista de los agresores, de blanco, de receptor de sus frustraciones. Fue una oportunidad, de venganza social, de cobrar una serie de atropellos sociales y económicos que los grupos marginados, excluidos e invisibilizados del sistema dominante toman sin más. Es lo que es, una forma de canalizar algo interno, un estado de éxtasis, de liberación. Los 6 adolecentes a su vez son instrumentos de una realidad que en vez de ver hacia adelante, ve hacia atrás pero sin ver claramente, y ve a ciegas sintiendo rabia y ganas de matar, de vengar.

El cuerpo de Fátima por su lado, es un cuerpo parte de un sistema de significados asignados a hombres y mujeres, un cuerpo de mujer, que según el sistema machista le pertenece a los hombres, existe para el placer de los hombres, para que ellos descarguen sus ganas de sexo, de venirse, es un cuerpo que existe para ser dominado, desde el sexo hasta lo ideológico y espiritual, es un cuerpo ajeno a la mujer; es un cuerpo no propio.

Lo que Fátima rompe con su denuncia pública que cubren los medios de comunicación y la sociedad en general, es el papel pasivo de la mujer en la violencia, sin embargo la sentencia lo que nos muestra y destapa es la aceptación, tolerancia y cooperación silenciosa de la sociedad ante la violencia, ante las premisas machistas hacia el cuerpo de la mujer, hacia la vida de la mujer y la reafirmación y apoyo de la construcción machista del hombre como un ser incontrolable, de apetito sexual inconsciente y altamente peligroso, sobre todo en estado de ebriedad, y sin el. Como se puede analizar afecta a hombres y mujeres esta sentencia.

Pero el hecho de que condenen a 6 adolescente por el asesinato de Evans Ponce sentenciándolos a cada uno a 6 años de prisión que es la pena máxima contemplada en el CNA, pero que no condenen a Farington a los años que tiene que ser condenado debido a que es hombre y trabajador del Estado; hace preguntarse si la vida de Fátima no ha sido apuñalada y violentada como la de Evans no solo por su agresor, que es Farington, sino también por el Estado, por la sociedad, por hombres y mujeres que creen menos en el testimonio de Fátima solo por el hecho de que es mujer, y su palabra dentro del sistema machista es tildada de poca credibilidad. De cierta manera esta aceptación social y apañamiento patriarcal a este tipo de acciones violatorias mata, asesina identidades y apuñala las vidas de muchas, de muchos.

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Artículo publicado en el Nuevo Diario, enlace:

http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/110528-caso-de-evans-ponce-caso-de-fatima-hernandez

Los mayores miedos de hombres y mujeres

2011-07-23T21:47:00.000-07:00

Por: Gabriela Montiel

En un grupo focal organizado como parte de una investigación sobre las identidades de género, se les pregunto a jóvenes, hombres y mujeres, cual era su mayor temor al salir a la calle por la mañana, tarde o noche; las respuestas al final fueron similares.

Una muchacha como de 17 años respondió: “Ay, a mi lo que más me da miedo sinceramente es que me violen, me da no se que, solo de pensarlo, eso debe ser algo horrible…creo que… sería algo de lo que nunca me recuperaría, no se, como una herida que nunca se sanaría”

Al hacerles la misma pregunta a los chavalos, parecidos en las edades a la muchacha, ellos respondieron al inicio: “No pues a mi que te roben, o que te golpeen, pero más que lo que me pueda pasar a mi es lo que le puede pasar a mi mamá si se da cuenta que me pasa algo malo a mi, ¿me entiende?, es que creo que mi mamá se podría hasta morir al saber que algo me pase a mi”.

Al momento uno de los muchachos, que no había hablado, con tono reflexivo expresó: “La verdad es que uno de los temores que como hombres tenemos pero que no lo hablamos y ni siquiera nos damos el derecho o la oportunidad de pensar, es lo mismo que decía ella”, a lo que se le preguntó: ¿Lo mismo de que? Y el añadió: “Pues lo de la violación, lo de ser violados”.

Al recibir esta respuesta se marcó un ambiente abierto y propositivo en el que se pudo hacer una serie de reflexiones en torno a lo que este hecho, la violación sexual, significa tanto para hombres, como para mujeres.

Algo significativo de la respuesta del último muchacho es; que no lo hablamos ni nos damos derecho o la oportunidad de pensarlo”, en cuanto a la violación sexual, es decir un hombre construido desde un sistema machista, es cercenado una y otra vez en su afectividad y al mismo tiempo entrenado en el criminal arte de negar el miedo, la inseguridad y el dolor, por lo que la violación o el pensar en ella es una amenaza a su masculinidad, a su identidad, por lo tanto no es un tema posible de conversación.

Para las mujeres, este temor a ser violadas es algo que se enseña desde que nacen, justificado por el hecho de ser mujer, física y biológicamente hablando. Desde que nacen las mujeres son educadas en el arte de temer, dudar, sentirse inseguras y sufrir, por lo que la aceptación tácita de que este temor se haga realidad en la vida de las mujeres es parte de las programaciones sociales y culturales de lo que se le asigna a la identidad femenina y como esta lo asume y lo vive.

Hombres y mujeres caminan a diario por las calles de la capital y de los diversos departamentos o ciudades del país con temores parecidos, pero con maneras de reaccionar y de enfrentarse a ellos distintos. Como vemos en este ejemplo pequeño pero aplicable a muchos hombres y mujeres, los hombres niegan el miedo y obvian la preocupación; la mujer en cambio lo mantiene permanente en su pensamiento y en muchas ocasiones limita su vida a ese miedo, a no salir de noche, a no andar lejos de la casa; acciones que se convierten al final de día en mecanismos de control y de dominación social para con la mujer, que conecta con su aprendizaje del miedo y con la personalidad temerosa que tiene construida.

El hombre cuando una mujer lo citea o lo morbosea (si es que ocurre en nuestros países) no siente en su respiración y en sus latidos el miedo que hierve de la posibilidad de ser violado o perseguido y manoseado por esa mujer. En cambio las mujeres que durante el día o la noche transitan de sus trabajos a sus casas, o de sus casas a las universidades o colegios, escuchan el citeo y la frase de acoso y sienten la necesidad de correr, de apresurar el paso, de no voltear, de salir de ahí.

Aún cuando la mujer siente esa necesidad de correr en la mayoría de casos no es lo que la mujer hace. ¿Por qué? Porque la mujer tiene asimilado e insertado en su cabeza que el hombre es mas fuerte, pero no necesariamente en cuanto físico, sino en cuanto a poder, a autoridad, a dominio; ella no es mas que una súbdita, ya sea en relación al padre, hermano, tío, abuelo, amigo , novio o acosador urbano. Ellos son sus dueños, es un asunto psicológico y emocional y es algo que mata. Entonces el miedo aprendido desde la infancia, congela la posibilidad de respuesta, estanca cualquier tipo de defensa, y en muchos casos lo que queda como salida es la disociación.

Por eso es tan difícil en el sistema judicial de un país como Nicaragua entender la dimensión del sistema machista, que mas que evidente es sutil y se mezcla en las condiciones mentales, psicológicas y emocionales de hombres y mujeres. Un hombre viola un día a una mujer, anciano, niña o a su propia madre y otro día puede estar llorando de verdad durante el juicio, es dos personas, emocional y psíquicamente hablando, es el que responde al modelo machista social en el que fue formado y es el otro que se arrepiente de lo que hizo.

Esta fragmentación la sufren hombres y mujeres, mujeres que trabajan y reconocen cambiar conductas tradicionalmente femeninas pueden ser violentadas por sus pareja, violadas por sus esposos, sin darse cuenta o sin reconocerlo., porque este sistema causa una ceguera conveniente que hace que tanto el hombre como la mujer por mas sufrimiento que resulte de la práctica de los modelos de masculino y femenino, den cada uno y una continuidad a estos patrones que desempoderan y que mutilan.

Las formas de experimentar estas mutilaciones también a su vez siguen los patrones de masculino y femenino, la mujer llora y sufre en evidencia, el hombre agrede, toma, se mata o mata a otros y otras. Es así como se ha aprendido a vivir, a amar y a estar con el otro, con la otra. Las calles son una amenaza para ambos, pero la mujer lo habla mas, el hombre calla.

Ambos pueden ser violados, unas (las mujeres) aún con todas las limitantes, invalidaciones institucionales y sistema machista denuncian más y hablan más del tema, de sus experiencias. Los otros (los hombres) la mayoría de veces no dan cabida al tema.

Una violación como decía la muchacha del grupo focal, es una herida, puede llegar a ser mortal, marca la vida de la persona, de las familias, como en el caso de Fátima Hernández y sobre todo cuando una violación es permitida, es aprobada socialmente y es perdonada por el sistema de justicia, es una expresión simbólico y tácita de la permisividad de más violaciones, utilizando mas excusas y reforzando aun mas estos modelos desiguales, crueles, mutiladores y mortales con los que conviven hombres y mujeres, en las casa, relaciones de pareja, trabajos, calles y en la vida misma de las sociedades. En Nicaragua.

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Artículo publicado en el Nuevo diario, enlace:

http://www.elnuevodiario.com.ni/blogs/articulo/870-mayores-miedos-de-hombres-mujeres

Estados, Discursos y Contradicciones I

2011-07-16T21:53:00.000-07:00

Por: Gabriela Montiel

En el momento histórico posterior a la Independencia de la Corona Española se llevo a cabo la construcción de lo que hoy se conoce a nivel político, educativo e internacional como nación y república. Se desarrollaron una serie de elementos como parte del modelo idealista de lo que significaba y contenía esa llamada independencia; tanto en la mente de los intelectuales como en los discursos de la época, lo cual entraba en contradicción con las realidades de la región y con sus necesidades.

Tres de los principales elementos dentro de esta construcción como son: el concepto de estado-nación, el discurso que sustentaba el modelo de funcionamiento y el modelo de gobierno e ideología. Estos elementos son vitales mencionarlos debido a que definen las forma y las tendencias sobre y desde los cuales las realidades de los países de América Latina, desde México a Chile, se han venido construyendo en base al pensamiento y tendencias de la época post-independentista, que se validaron como verdad y como esencia de la tierra de cada nuevo país.

La idea o el proceso de independencia para estos países más que un proceso real de diferenciación y autonomía entre la Corona Española y la nombrada en ese entonces “Nueva España” (por la idea del nuevo mundo y de una continuación del territorio español en base a las conquistas y procesos de colonización); fue en realidad un intento por dar continuidad a la colonia bajo el rótulo de país o nación soberana e independiente que se pretendía afirmar.

En lugar de aportar a la construcción de identidades fieles a las realidades de cada país, buscaba una construcción de identidad nacional en base modelos externos y sobre todo tomando como ejemplo el modelo español, o el en ese entonces naciente y admirado modelo estadounidense republicano. La tendencia sobre el tipo de gobernabilidad y funcionamiento que se necesitaba o que urgía en Hispanoamérica consistía en un tipo de gobierno central, que ordenara el territorio, que lo civilizara y que lo llevara al progreso mediante claves ya practicadas en otros países modelos. Se basaba en un discurso de autonomía pero al margen de un plan y sistema de desarrollo ajeno.

Esta es la primera idea que se construye en los discursos y en la mente de los intelectuales de la época, el conocido Simón Bolívar por su parte manifestaba la necesidad de un modelo centralista para poder entonces llevar a cabo todos los procesos de cambio y de orden que Hispanoamérica necesitaba, para lo que, según él, no se podía perder el tiempo en resolver temas como las disensiones internas como nación, entre países, o en los derechos individuales o ciudadanos.

Luego había un debate sobre que modelo de gobierno era el que mejor convenía a Hispanoamérica, el modelo monárquico, de la corona española, o el modelo republicano, observado como exitoso y admirable que se practicaba en los Estados Unidos de América.

Este debate y estas tendencias promovieron la producción de varios documentos por parte de los intelectuales de la época, José María Heredia, Andrés Bello, el mismo libertador Simón Bolívar; personajes que abonaron desde sus espacios personales y políticos de escritura y desde los puestos de influencia que lograron alcanzar, en todo el proceso post- independentista.

La tendencia por el modelo monárquico, por ese deseo de seguir el ejemplo y llegar a ser lo que la España Colonizadora era y había alcanzado en su proceso de enriquecimiento y expansión, en realidad no dejó de estar presente en los discursos , el pensamiento y las voluntades políticas de una época en la que más que dar seguimiento de la llamada independencia lo que se hizo fue construir proyectos de naciones y de gobierno con tendencias republicanas de una anhelada autonomía que no llegó a concretarse puesto que desde la concepción de tal modelo no se partía de las realidades de los llamados Nuevos países, sino de los modelos europeos y del naciente y fortalecido modelo estadounidense.

Este aspecto del modelo estadounidense como la cuna de la democracia, como el modelo que sin haber necesitado hacer uso de un sistema monárquico, había logrado establecer un orden y una ciudadanía fiel a los principios de la democracia, del progreso y del bienestar, palabras que aún hoy juegan a ser reales en Latinoamérica,¸ fue absorbido a través de los ojos y escritos de los intelectuales latinoamericanos que en diversos momentos vivieron etapas de exilio de sus países (Venezuela, Cuba) para los cuales el pisar suelo estadounidense fue contactar con ese ideal de libertad, orden y democracia que anhelaban desde sus discursos y que admiraban por ser real en un territorio que se encontraba al norte del mismo continente al que ellos pertenecían.

Por extraño que parezca la admiración de este modelo estadounidense aunque negado por los antiimperialistas que abusan de la figura de Simón bolívar, fue apoyado y admirado por el mismo Libertador quien en diversas cartas y escritos compartía la emoción de saber y conocer de la práctica republicana que en Estados Unidos. Claro esta que esta imagen idealista de la republica norteamericana existía a la par de las desigualdades y de la extensión de un modelo agrícola que degradaba el medio natural; pero a los ojos de los latinoamericanos; parecía perfecto. De ahí el ideal del “Sueño americano”.

Simón Bolívar por su parte fue uno que durante su largo período como líder de este proceso de búsqueda de la autonomía, en uno de los momentos cúspides de su carrera política saboreó la idea y la propuesta de que para que cualquier cambio o proceso de transformación funcionara en Hispanoamérica se debía utilizar el modelo de gobierno eternizado, en otras palabras, se necesitaba que un gobernador pasara a ser un emperador, pasara 30, 40, 50 años; según Bolívar para lograr que algo de este intento de autonomía se llevara a cabo.

Al cabo de varias décadas de intentos fallados de convertirse en lo que algunos denominaron en la época, dictador; criticando las intenciones del conocido Libertador; Bolívar renuncia a su cargo y decide entonces pasar a llevar una vida normal, sin los ritmos y confrontaciones que una vida política contiene, reflexionando de una manera pesimista en que Hispanoamérica no tenía esperanza, que no se podía cambiar nada, que solo esperaba no ver lo que el futuro deparaba para esta región.

Otros comentaban que en Hispanoamérica lo que sucedía era que se había dado lugar un proceso de transmisión de valores negativos y de vicios provenientes de la colonia, que se habían quedado inyectados en las venas de esta región del nuevo mundo, lo que hacía imposible cualquier intención de cambio.

Otros planteaban que los habitantes, intentos de ciudadanos en los proyectos de nación, no estaban listos para asumir con responsabilidad y conciencia lo que una ciudadanía libre y derechos individuales implicaban, debido a los siglos de colonia que experimentaron, los cuales según los autores de este planteamiento, habían dejado imposibilitados a los hispanoamericanos de poder aportar al proyecto de nación y de autonomía de la corona española.

Así como en el presente siempre hay alguien que jala agua para el molino extranjero, había quienes luego de la independencia aun seguían anhelando que Fernando VII se sentara tanto en el trono de España como en el “trono” de Hispanoamérica denominada como la Nueva España.

En este clima de contradicciones, de discursos poco conectados con las realidades de los nuevos países, de anhelos de mantenerse en el poder de los nuevos caudillos e intelectuales de la época post/independencia, de admiración de modelos poco adaptados a la realidad histórica de Latinoamérica y a voluntades individualistas tratando de hablar por el colectivo es de donde parte y nace la construcción, la idea, el discurso y la política de Nación, de País y de ciudadanía.

Ruidos y silencios en la dinámica social

2011-06-30T22:33:00.000-07:00

Por: Gabriela Montiel

En los silencios y los ruidos que forman parte de la vida y de la muerte de las calles de Managua, como capital de nuestro país, y como sede de los sueños de la población rural que migra en busca de nuevas y mejores oportunidades que en muy pocos casos llegan a condensarse; las desigualdades, las historias traumáticas y las frustraciones sociales hacen de las suyas utilizando los cuerpos y las mentes de los y las habitantes de esta ciudad para restituir lo que esta podrido.

Cada uno y una, desarrolla y construye sus espacios vitales sin percatarse de que otros y otras tratan de hacer lo mismo, y algunos lo logran de maneras poco sanas e inclusive a través de la autodestrucción. Como es de esperarse la autodestrucción genera una energía negativa hacia fuera, pero es un sistema de mutua influencia debido a que la autodestrucción o la conducta temeraria o impulsiva proviene de los estímulos recibidos, ya sean violentos desde el hogar, excluyentes desde lo social, corruptos desde el estado y desiguales desde las llamadas leyes naturales de fuertes y débiles entendidas y construidas a conveniencia de unos cuantos.

El asunto en esta realidad es que se conduce la vida por la cotidianidad sin preguntarse mucho, teniendo la violencia, el abuso de poder, la repetición de patrones deprimentes desde lo personal a lo colectivo, la muerte ya sea nivel social, físico o mental; de una inmensa mayoría de la población que ha decidido ceder ante la agresiva y progresiva ideología dominante de la aceptación a cambio de la comodidad.

¿Cómo se hace para pasar el día y la noche como si nada? Pues simple y sencillamente enfocándose en la propia vida, que si los problemas de la casa, los asuntos familiares, los asuntos de pareja, que el trabajo, que el dinero, que las clases, que la salida viernes por la noche, que la comida, que el sexo…en fin, una serie de elementos que al parecer ocupan 100% la mente, pensamiento y energía de la mayoría de la población, pues si fuera lo contrario la realidad sería otra.

Esta preocupación por la cotidianidad en un país que por décadas se ocupó de la transformación social, es parte de los ciclos de vida de las sociedades, las cuales tienen puntos álgidos de cambio social, seguidos por largos períodos de indiferencia, aceptación y complicidad de las desigualdades y abusos.

Estas desigualdades y abusos se experimentan desde lo privado-doméstico, iniciando por los niveles diferenciados de autoridad y poder, los abusos de este último, que llevan a los abusos físicos y sexuales, a las agresiones, a tener adolescentes y jóvenes desconectados generacionalmente con adultos y adultas que poco hacen debido a sus propias historias de vida por dar continuidad al hilo social de la memoria y vivencia colectiva.

Así mismo en lo público, frustraciones al no sentirse parte de las decisiones macro del país, enojo y rabia en algunos y algunas por los abusos de poder y corrupción desde todas las direcciones político-partidarias, de funcionarios y funcionarias, del sistema de “JUSTICIA”, del sistema de salud que cada vez deshumaniza lo que se supone es su objetivo y fin último, el ser humano, hombres, mujeres y niños.

Hay mucha rabia y mucha frustración acumulándose, esto sumado a los niveles que se han heredado desde hace décadas, en una sociedad traumatizada, con duelos no trabajados, con mutilaciones sociales, pérdida de memoria, o memoria reseteada a conveniencia de algunos y a desventaja y perjuicio de muchos y muchas que deben tragarse los traumas, las violaciones de su integridad y las frustraciones y seguir, sin más.

El tipo de sociedad en el que se construye la persona actualmente, es una sociedad en la que no hay tiempo ni ganas de estar hablando del pasado, de lo que ocurrió e hizo daño, tampoco se habla del presente, de lo que ocurre y hace daño, y para no ser tan simplistas el futuro queda incierto o a reflexión de cada quien.

Dentro de esta esfera de emociones de rabia, enojo, ira, impotencia, frustración y miedo; no expresadas o evidenciadas a través de actos o acciones aisladas o de complicidad con el sistema abusador, la evidente calma en comparación con nuestros países vecinos no es segura, puesto que detrás de puertas y oficinas homicidios, abusos y violaciones están ocurriendo.

Lo criminal no es solo lo que la opinión pública se encarga de tildar como tal, como el caso de pandillas, robos de carteras, tipos disparando en buses; sino que trasciende y de hecho en muchos de los casos relacionados a la historia de nuestros países proviene de las estructuras del estados, que desde su existencia se ha encargado de eliminar rostros y realidades poco útiles para su plan de nación y república, entiéndase por estos rostros los indígenas, mujeres, pobres, los siempre excluidos e instrumentalizados.

Dentro de la criminalidad del estado hay muchos panteones, cada funcionario-gobernante ha cumplido su función en base a una agenda de carácter personal, elitista y a miras de congraciarse con algún pretendiente internacional de la querida y violentada nación.

La violencia del estado no se castiga, no se les detiene, ellos y ellas dentro de esa entidad aparentemente intocable poseen inmunidad, lo cual en principio les diferencia del resto de personas que malviven en la nación, y que les asigna el poder actuar a sus anchas sin temor a consecuencias, mas allá de los escándalos políticos que se expresan en los medios de mal comunicación, que tarde o temprano se olvidan, y se guardan en los restos de huesos que cada uno y una carga de esa historia obviada y enllavada que no se deja salir para que no estorbe, y que no se quiere ver por que al hacerlo sería pasar por una revisión del presente y eso tampoco llama mucho la atención.

Así que al final del día, de la semana, del mes, del año, de las vidas, las cosas no cambian mucho, debido a la repetición de patrones y los trastornos de memoria, de dobles o triples personalidad y de canalizaciones agresivas y poco sanas que socialmente se han establecido como estrategias de mal seguir, en las vidas cotidianas ya sea nivel personal y a nivel colectivo.

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Artículo publicado en el Nuevo Diario:

http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/107767

Feminización de la masculinidad

2011-06-19T13:03:00.000-07:00

Por: Gabriela Montiel

La valoración cultural y social que históricamente se ha hecho y se hace en torno y sobre la identidad femenina denominada feminidad, ha sido negativa en la mayoría de sus connotaciones. Desde el punto de vista religioso en el cual la mujer es vista como quien engendró el pecado en el mundo partiendo del ofrecimiento de “Manzana” al puro Adán, hasta las concepciones de sierva, bruja, llena de misterios y poco confiable, que son algunas de las diversas acepciones que se han construido en base a la mujer, a su identidad como tal.

La masculinidad, por el contrario ha hecho todo lo posible por construirse en base a ser lo opuesto de la feminidad desde esa construcción cultural y simbólica. Conteniendo así, características como: fuerza, vigor sexual, dominio, potencia, capacidad de gobernar y controlar, y se ha valorado como alguien confiable al menos en la esfera pública, y en la privada en su histórico papel de patriarca.

Sin embargo, así como la historia se desarrolla, a su paso van ocurriendo cambios que muchas veces escapan de los formatos establecidos como normativos dentro de los cuales el ser hombre y ser mujer se ha acoplado. Claro que las ideas sobre masculinidad y feminidad en muchos casos no amarran tanto con la práctica porque se deben a una construcción de discurso que en la mayoría de los casos sirve para mantener códigos de conducta pero no tanto para expresar lo que la cotidianidad evidencia desde las identidades.

El asunto con las identidades es que aún cuando hombres y mujeres, siendo los hombres los principales dueños de los discursos públicos, han querido controlarlas y encerrarlas en esquemas rígidos de significados y prácticas, la realidad es que estas dialécticamente han experimentado cambios, reubicaciones, resignificaciones y transiciones que la sociedad aún se esfuerza por entender y que en el camino ha decidido muchas veces sancionar por ser estos cambios amenazas al orden establecido que les proporcionaba seguridad y sentido.

Es así como en el presente se mantiene la creencia de que el hombre es más capaz que la mujer por su fuerza física, por ese vigor característico de él. En los inicios de la humanidad la fuerza física era algo imprescindible, debido a que la caza era una de las principales fuentes de sobrevivencia humana y para ese entonces los mamíferos y reptiles eran de mayor tamaño que los que hoy conocemos y el medio natural era mas hostil, sobre todo para la especie humana, por lo tanto la fuerza física permitía la sobrevivencia de la especie.

En ese tiempo tanto hombres como mujeres ejercían su fuerza para sobrevivir en el medio, cazaban en grupos, hombres y mujeres asechaban a su presa y organizados con roles distribuidos lograban subsistir. Luego, a la llegada de la agricultura, ya no fue tan necesaria la fuerza física, el cuerpo fue adaptándose a las necesidades de ese período. El cultivo y la domesticación de animales requerían una cierta rutina de trabajo, el hombre se iba a los campos y la mujer se fue asentando en la casa, responsable del cuidado de los hijos e hijas, de la horticultura, de la crianza de animales y de la elaboración de vasijas, cerámica y ropa. Esta dinámica aunque con cambios en relación a la distribución de los roles, se puede observar en la comunidades rurales de nuestro país.

Pero en la actualidad el modelo económico global, las políticas trasnacionales, las políticas de estado, el sistema mundo, la migración, los avances en temas como la planificación familiar, los anticonceptivos, la inserción de la mujer en el mundo laboral en el ámbito público y diversos sucesos locales como las guerras, las revoluciones y los desastres naturales; han aportado a que estas identidades se resignifiquen, se actualicen y se ajusten a los nuevos tiempos sociales, a las nuevas tendencias culturales de ser hombres y mujeres.

El hombre y mujer han estado encerrados en una serie de exigencia sociales y culturales de lo que deben hacer y como deben de comportarse para asegurar y comprobar que son hombres y mujeres normales, apegados a los parámetros de las exigencias sociales. Los tiempos, sin embargo, demandan cambios en esas exigencias y en esas expectativas genéricas, pues el modelo patriarcal esta caducando y las funciones dentro de la familia se han resignificado y aunque el discurso aun se mantiene la realidad ha cambiado sin esperar que las creencias y los mandatos genéricos lo hagan.

Es por eso que partiendo de las valoraciones positivas y negativas que se hacen de los géneros, el ser hombre se ha visto sancionado en base a esos cambios que ha experimentado la masculinidad. No se concibe a un hombre haciendo cosas que han sido designadas a la mujer: lavar, planchar, cocinar, cuidar a los niños; esto dentro del espacio doméstico, porque en el público vemos a varios hombres famosos que son chefs y que son mas reconocidos que las mujeres pero por el hecho de que son hombres en un espacio público.

Un hombre que trabaja en una maquila es pagado bajo las mismas condiciones que las mujeres aunque se les exige que trabajen en tareas mas de fuerza física, eso es relativo tomando en cuenta los márgenes laborales, los horarios, la mala paga y el trato poco humano que se tiene en las maquilas tanto a hombres como a mujeres, las mujeres con el plus del acoso sexual.

Los hombres que reconocen su indisposición sexual son juzgados inclusive por sus parejas femeninas, hombres que deciden compartir una vida afectiva/sexual con otro hombre son juzgados a nivel social, a nivel jurídico inclusive, aún por los estados, aun cuando estos juegan con un doble discurso.

Hombres poco fornidos, sin gusto por la violencia, sin gusto por el deporte conocido como masculino como el fútbol, beisbol o boxeo; son tachados de poco hombres o de menos masculinos por sus coetáneos. Hombres que expresan sus temores, que lloran, que manifiestan sus inseguridades afectivas, que se vulneran, que aman, que se entregan sin pretender dominar o controlar a la pareja; son descalificados con términos como tontos, babosos, pendejos o inclusive cochones, solo por el hecho de comportarse como se supone solo la mujer puede y debe hacerlo.

El discurso del hombre fuerte, insensible, indiferente, ausente, irresponsable aún cuando influye la practica, poco a poco se está deconstruyendo, dejando abierta la posibilidad de nuevas formas de entender la masculinidad sin generalización, aceptando la diversidad de prácticas y sobre todo aportando a cambios dentro de esta que beneficien a las familias, la relación con los hijos, con las pareja, pero sobre todo a la persona misma, a los hombres, y a las mujeres.

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Artículo publicado en el Nuevo Diario, enlace:

http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/106095-feminizacion-de-masculinidad

Cuadros de origen, cuadros de programación

2011-05-20T23:18:00.000-07:00

Por: Gabriela Montiel

Tres cuadros. Cuadro uno; parada de buses frente a la UCA, puesto de venta ambulante el cual es atendido por una mujer de aproximadamente 24 años, quien esta acompañada de otra mujer un poco más joven que ella. La primera mujer, la encargada del puesto, carga a un niño como de 6 meses, el niño esta llorando, entonces la mujer empieza a sacudirlo, como quien sacude una pacha, de arriba hacia abajo; el niño cuando esta arriba se asusta y deja de llorar, y cuando la mujer lo baja, asustado y tratando de agarrarse de la mujer, el niño vuelve a llorar y vuelve a ver a la otra mujer, cuando el niño llora las mujeres se ríen. Este procedimiento la mujer lo repite una y otra vez, por al menos 6 minutos (que fue lo que duro la observación), el niño llora desesperadamente cuando la mujer lo baja y lo que hacen las dos mujeres en vez de calmar al niño es reírse, y seguir divirtiéndose con el niño.

El procedimiento se mantiene aún luego de haber abandonado el lugar del puesto ambulante, la mujer continúa levantando y riéndose del niño cuando lo baja y este llora, en compañía de la otra mujer.

Cuadro dos. En una calle de la Colonia Tiscapa, un hombre y una mujer pasean, son las 5 de la tarde, van con su hija de aproximadamente 3 años; la mujer va tomando de la mano a la niña y el hombre va a 3 pasos de distancia separado de ellas mientras va mirando a su alrededor.

Mientras ellos caminan, la niña decide agacharse y recoger una piedra pequeña del suelo, la madre la reprime y le grita “No te ensucies, no este tocando ahí, no seas chancha”, la niña se incorpora pero luego de unos segundos vuelve a intentar recoger la piedra; es entonces cuando la mujer al tratar de alejarla del suelo, la desestabiliza y la niña pierde el equilibrio y se cae. Es cuando la mujer le grita por haberse ensuciado, por haber ensuciado el vestido que anda puesto, la mujer le grita a la niña que le va a tener que pegar; entonces le pega en las manos y en la parte de la espalda cerca de la nuca, con la mano abierta.

Mientras esto ocurre el hombre se ha quedado mas lejos que antes de ellas dos y se encuentra haciendo rondas como quien espera en una recepción o en una sala de espera de un hospital, y mantiene una actitud como de tratar de disimular.

La niña ha empezado a llorar, y a tratar de soltarse de la mujer que quiere levantarla y chinearla, la mujer no puede detener el llanto y la inconformidad de la niña, es entonces cundo la carga y a paso rápido y regañándola, empieza a regresar hacia la cada, el hombre solo las sigue, no se acerca ni dice nada. La mujer con el rostro medio enrojecido, entre una mezcla de enojo y vergüenza, sigue su camino hacia su casa mientras la niña se queja y llora.

Cuadro tres. En las afueras de una vivienda esquinera, dos niños se encuentran jugando cerca de la puerta de entrada que es de verja, a unos cuantos metros en una cuneta se encuentra sentada una mujer chineando a una niña como de dos años, al lado de la mujer se encuentra sentado un hombre, que poco a poco se le acerca a la mujer, mientras tanto la niña solo queda viendo a su mama y luego al cielo, pues esta acostada boca arriba.

El hombre por su parte no ve a la niña sino que con la mano derecha esta tratando de tocar los senos de la mujer, intenta meter la mano en la camisa de la mujer, esta con una evidente molestia en el rostro le detiene la mano diciéndole ¡No jodas!, en tres ocasiones, el hombre insiste y mete la mano en la camisa de la mujer y le besa el cuello, ese es el momento en que la mujer le dice ¡No estés jodiendo! Y le pega con la mano abierta en la espalda. El hombre se levanta y queda viendo enojado a la mujer y cuando se va alejando y entra a la casa dice: ¡Vas a ver hijueputa!.

En un segundo momento, el portón de la casa se encuentra cerrado, la niña a la que antes estaba chineando la mujer, se encuentra dentro de la casa gritando ¡Mamá! ¡Mamá! Mientras golpea una puerta, al no ver que se abre la niña sigue llorando y se deja caer al suelo, en ese momento el hombre pasa de a sala hacia donde esta la niña, la aparta y entra al cuarto por la puerta que la niña golpeaba segundos antes. La niña se incorpora, pasan unos segundos de silencio; luego la niña comienza a gritar más alto llamando a su mamá y golpea más fuerte la puerta, pero nadie le responde del otro lado; a los segundos se escucha la voz del hombre gritar ¡Hijueputa! Y luego un ruido como de cosas que se tiran de un lado a otro.

Otras escenas: dos niñas de 14 y 15 años que aparentemente les asignaron la responsabilidad de cuidar de una niña de 4 años, la suben a un tronco de un árbol que fue cortado y la dejan ahí mientras ellas platican tranquilamente, la niña llorando les pide gritos que la bajen, que ella no puede bajarse; las adolescentes le dicen que se este tranquila ahí, mientras siguen platicando e ignoran la frustración de la niña.

Un cumpleaños en la noche. Un círculo de mujeres que aplauden y ríen, al acercarse uno se da cuenta que el “espectáculo”, es ver a niñas de 3, 4, 5 y 9 años bailando una canción de reggaeton que cita “mueve el culo pa´tras”, la excitación de las mujeres se eleva cuando a la niña mas pequeña la juntan con el único niño que anda en el cumpleaños de aproximadamente 4 años, y este se le ubica por la espalda a la niña y la niña a como ella puede se agacha, este acto se lleva los aplausos emotivos de las mujeres que van desde los veinticinco a los 30 e incluso 40 años.

Ser madre, ser padre, cuidar, amar, son capacidades con las que no se nace. Ser madre no es parir o aportar el esperma mediante un acto sexual, ser padre es un proceso, lamentablemente la mayor parte de la población humana no está habilitada para este proceso, pues fueron inhabilitados desde su propia crianza, desde su experiencia de vida, incapacitándolos desde la niñez.

La agresión hacia un niño no solo se mide en base a una marca, a un golpe, a un grito, es cada vez que se atemoriza al niño para que este obedezca, cada vez que se le obliga a dar un show o a minimizar su dignidad como persona para el deleite de los adultos (hombres y mujeres), se da cuando en base a las inseguridades, enojos o frustraciones que como hombres y mujeres adultos se puedan tener se descargan esos sentimientos en ellos y se alivian en base a la cantidad de lágrimas u obediencia que los menores puedan mostrar hacia el adulto dominante, abusador de poder y dictador.

Para ser madre o padre se debe antes sanar lo que el padre o la madre que se tuvo hizo o no hizo que hiriera la integridad, personalidad, dignidad, seguridad, confianza y afectividad de la persona mientras fue niño/a, adolescente o joven. Al no hacerlo sucede lo que a diario experimentan la inmensa mayoría de niños y niñas en este mundo, en este país, en Managua, en el norte o sur del país, en la Costa Caribe; una agresión constante e institucionalizada desde el sistema familiar patriarcal y maternal de manera retorcida, que se manifiesta en la crianza aceptada socialmente y practicada socialmente desde el mundo de los doméstico eternamente justificado por ser privado.

Esta manera de criar mutila de capacidades afectivas, de seguridad personal, genera frustraciones y hace infeliz a los niños y niñas, quienes no tuvieron ni voz ni voto al momento de ser concebido a partir de un acto irresponsable, planificado o no por parte de los padres; pero que al momento de estar en el mundo social y vivir con los adultos, tienen derecho a tener una vida digna, un trato humano y a que le respeten su libertad, su creatividad, su exploración, su cuerpo, su dignidad y su vida.

Artículo publicado en el Nuevo diario, enlace:

http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/105082

Pequeñas madres

2011-04-16T12:49:00.000-07:00

Por Gabriela Montiel

La infancia es uno de los momentos más importantes para la construcción de la identidad de género, puesto que es en este período de la vida en la que las programaciones sociales, transmitidas a través de la familia están menos consientes y por ende más aptas a ser asimilada sin previo análisis ni posibilidad de revisión.

El niño y la niña se desarrollan en ambientes ya plagadas de esa división de los roles femeninos y masculinos ya definidos a lo largo de un hilo histórico basado en enfoques normativos y controlados en los que ya se sabe que debe y tiene que hacer y aprender cada género.

Los niveles de programación y de obsesión con esa heternormatividad de la que habla Foucalt, es la que hace que en el imaginario social existan ciertas tendencias de pensamiento dicotómicas en las cuales, el cumplir con los requisitos de ser hombre y mujer lo es todo, lo define todo.

Una de esos requisitos asignados e impuestos a la identidad de la mujer es el hecho de ser madre, el discurso maternidad y todos sus estereotipos designados a este proceso. Es así como al hombre desde la crianza se le enseña que sus posibilidades son mayores que las de las mujeres y a las mujeres que por el hecho de haber nacidos mujeres tienen el deber y la obligación de ser menos libres para cuidar a los otros: ya sean estos otros padres (cuando estén viejos), hijos, hermanos, esposo, o pareja; al final la vida y las posibilidades de ser de la mujer quedan limitadas en base a las necesidades de los otros, desde la crianza.

Es así como vemos niñas atendiendo al padre, una escena de una niña limpiándolos pies de su padre es muy parecido al relato de la mujer que limpia los pies de Jesús, el hombre enaltecido que merece todas las atenciones de las mujeres de la casa, por el hecho de haber nacido hombre.

Luego podemos notar como niñas le llevan o le sirven la comida a sus hermanos, a su papa, atienden a los invitados, obligadas y forzadas a sonreír como si del hecho de agradarle al otro dependiera la felicidad. O cuando la niña es regañada y castigada por el hecho de sentarse con las piernas abiertas en el suelo para jugar cuando anda puesto un vestido, ropa que esta hecha para limitar sus libertades y coartar el espacio lúdico que al niño no le es negado.

Estos son algunos ejemplos dentro de un universo de posibilidades de cómo desde la crianza a las niñas se les sexualiza, se les enseña que se buenas es quedar bien con el otro, es obedecer, atender, servir; que al final se traduce a que la felicidad y la comodidad del otro es mas importante que la de ella, como persona.

Lamentablemente de por si los niños y niñas como grupo son invisibilizados o vistos como casi personas, por lo que hablar de autonomía, toma de decisiones, libertad de expresión e independencia en ellos y ellas es hablar de cosas absurdas para la mayoría de adultos, que por el hecho de tener más edad que los niños creen tener el derecho de actuar con ellos como dictadores y verdugos.

Pero dentro de esta invisibilización de la persona que es el niño y la niña, esta última nace con un plus que aumenta todas las imposiciones, las limitaciones de la libertad y las asignaciones desiguales y distorsionadores de la identidad que forman parte del sistema social y cultural dominante.

La niña es vista como una mujer en pequeño, una mujercita, argumento del que muchos violadores, abusadores sexuales, y mujeres que defienden a estos últimos; utilizan para justificar que una niña sea violada o abusada, diciendo “Es que ella le coqueteaba, ella se lo busco…o ella me amaba” refiriéndose a niñas de 5, 8 ó 10 años.

La niña es vista como una pequeña sirvienta, con la obligación de atender a servir, en principio al padre o al abuelo, sino es al padre, es al padrastro, sino al hermano mayor, y si no es el caso, ser la segunda madre de sus hermanos pequeños. Dejando a un lado su vida de niña, para quemar etapas y pasar rápido a cumplir las expectativas familiares, sociales y culturales que se tienen sobre su cuerpo y su vida, de cuidar a otros, descuidarse ella, vivir para el otro y olvidarse de ella.

Desde pequeña la niña es vista y percibida desde la familia, desde la madre, como algo a ofrecer, cuando va creciendo (2 años a 5) se pueden escuchar comentarios como: “Va a ser bonita la jodida chavala” o “…mira va a tener buenas piernas, hasta culito tiene” y la visten para sexualizar su identidad, faldas con medias negras, camisas que dicen en letras escarchadas “SOY SEXY” en el cuerpo de una niña de 5 años, las hacen utilizar tacones, las maquillan, hasta el extremo de hacerlas participar en concursos de “belleza” que lo único que logran es reforzar y sostener las prácticas machistas pues es en busca de congraciarse con y para el sexo masculino que la mujer desde niña y durante toda su vida es puesta a prueba en base a parámetros que indiquen si tiene buen cuerpo, si es atractiva o si es sensual.

El colmo de la programación es que no se deja libertad de decisión y como consecuencia de esto las niñas se convierten en esclavas del sistema sexual y de género dominante, se convierten en meras muñequitas que sus madres infantiles visten y arreglan para alegrar a otros y enorgullecerse ellas, sin percatarse de que la identidad de sus hijas esta siendo violentada.

Toda niña que en vez de jugar libremente, de ensuciarse y de vivir su niñez es obligada o vestir con ropa de encaje, con tacones de 2 o tres dedos, con medias, con peinados que duelen y con maquillaje en su rostro mas su ordenada sonrisa; es una persona que esta siendo violentada en sus derechos básicos de libertad de expresión y de ser quien realmente quiera ser. Es distinto perforar las orejas de una niña el mismo día que nace solo para que la gente sepa que es MUJERCITA, a perforar sus orejas porque ella expresó querer usar aretes.

Es mediante el discurso heternormativo que se sustentas las estrategias de control y dominación, si se siguen violentando las vidas y las identidades de la mujer desde su infancia no habrá mujeres adultas capaces de incidir, proponer cambios y aportar a la transformación social que es tan necesaria para ellas mismas y que necesita del protagonismo activo de mujeres y de hombres en igualdad de condiciones.

Artículo publicado en el Nuevo Diario, enlace:

http://www.end.com.ni/opinion/100701_peque%C3%B1as-madres

Los Hijos del Gran Hombre

2011-04-04T19:33:00.000-07:00

Por Gabriela Montiel

El Gran Hombre en la sociedad moderna, así como en el pasado, cuenta con una serie de estrategias para declarar y sustentar su estatus, su posición dominante, su función de control y la concentración de poder. A su vez, cuenta con élites creadas para mantener el simbolismo y la ritualización de su persona; acumula y utiliza los recursos (dinero, medios productivos, beneficios) y posee una masa de personas que más que meros seguidores funcionan en la práctica como hijos e hijas obedientes y disciplinados.

Los hijos e hijas del gran hombre van desde los funcionarios más cercanos a él, pasando por los anillos intermedios del sistema de poder, para llegar a lo que se conoce como la base, es decir, la mayoría de la masa de seguidores/hijos del gran hombre.

Desde el funcionamiento de las jefaturas, hasta llegar a los modernos estados, la concentración del poder se ha ido convirtiendo en la razón de la existencia y solo unos cuantos llegarán a poseerlo y utilizarlo, de tal forma, que la desigualdad es parte de la realidad social.

Alrededor del Gran Hombre se construye toda una serie de prácticas, códigos y normas que surgen en principio para diferenciar la posición superior de este, de la del resto de grupos como subordinados, los cuales si se suman a las filas y élites de la gran familia del Gran hombre tienen asegurada la protección, beneficios, garantías, cuotas pequeñas o medianas de poder y derechos sobre el resto de los grupos que no se afilian a la Gran Familia.

El funcionamiento de la Gran Familia se sostiene en base a una clara jerarquía; en esta estructura el Gran Hombre se encuentra en la cúspide, desde esa posición observa y controla cada acción, cada amenaza de crítica, cada posible levantamiento de los sectores de la población o del grupo que no sean adoradores de su doctrina.

Desde su trono, el Gran Hombre construye una serie de alianzas estratégicas con hombres de nivel medio y bajo, con los cuales mediante juegos de distribución de poder y repartición de beneficios se crean las jugadas que se irán lanzando con el fin de centralizar el poder, de controlar y de dominar a la mayor parte que sea posible de los grupos, con el fin de legitimar por la vía de la imposición, de la manipulación y del engaño su condición de líder único, correcto y necesario.

La idea del Gran Hombre es asegurar que su familia crea realmente que es el único que puede cumplir la función de proteger, educar y defender a los miembros de esta unidad. Por lo tanto uno de los elementos importantes dentro del sistema de la Gran Familia es establecer de manera rotunda para cada uno y una de los y las miembros/as, que la autoridad del padre/Gran Hombre no puede ser cuestionada, rechazada o desobedecida, que la naturaleza de su autoridad parte de un origen mítico, sagrado y muy apegado a la idea de salvación. El objetivo es que la Gran Familia perciba al gran hombre como un ser imprescindible, es única y exclusivamente con y a través del Gran Hombre que la familia logrará una mejor vida, paz, seguridad, alegría, bienestar y salvación ante un mundo amenazante e injusto.

Bajo este entramado de manipulación psicoafectiva los miembros de la Gran Familia se perfilan como fieles seguidores del Gran Hombre. Este, que cumple función de Padre, a cambio de darles todo lo que necesitan lo único que pide a cambio es la obediencia, el compromiso y la sumisión. Por lo tanto hijos e hijas del gran padre proyectan su vida como un camino en el cual lo más importante de conseguir es quedar bien con el Gran Padre, cumplir con sus mandatos, aceptar de buena gana sus órdenes, respetar sus decretos y salir airosos si en un dado caso este los llama para luchar o defender su posición.

El gran hombre construye una serie de subsistemas dentro del sistema de la Gran Familia, de su gran estructura, de su legión; mediante lo que asegura las simpatías, los agrados, pero también los compromisos, y la militancia de mandos altos y medios a los que les asigna cuotas de poder que aseguran una base social en las esferas altas y medias de la Gran familia, las cuales a su vez trabajan por “asegurar” el compromiso y la simpatía del resto de las esferas familiares.

Los hijos e hijas por lo tanto se ven como parte de una comunidad idílica en la que el bienestar colectivo y la solidaridad son la esencia de la estructura construida por y para el Gran Hombre, ellos y ellas idealizan la figura del padre, lo ubican dentro de su imaginario como un modelo, un ejemplo y como la figura de autoridad que los inspira a funcionar en base a un objetivo común dictado por la voz de este Gran Personaje.

A los hijos les toca aprender el arte de la defensa de la familia, asegurar que todo este en “orden” que todo funciona según lo dicte el Reglamento Familiar, y que las planificaciones se lleven según manda la voz paterna. Esta voz paterna esta construida en principio a partir de la evidente imagen del padre, pero luego es apoyada y complementada por una serie de hombres cercanos a la gran figura y mujeres que tienen el papel de asesoras y en algunos casos de estrategas para las actividades a realizar.

Aún cuando el Gran hombre trabaja con otros y otras, a manera de un séquito, el poder al final se construye en base a su figura, el discurso tiene como eje central su persona y sus acciones heroicas, las acciones que la familia lleva a cabo son hechas pensando en su palabra, en los deseos del gran padre. Por lo tanto aún cuando en una mirada superficial se puede percibir como si se funcionara bajo una dinámica cooperativa y participativa, en el fondo la verdadera raíz que sostiene la vida familiar y los efectos que esta tiene en el resto de grupos sociales, se nutren de la centralización del poder, de un fetichismo por el control sobre el otro/la otra/los otros y por personalidad megalómana que evoluciona a sus anchas en un mundo en el que el culto al Gran Hombre/ Padre/SER es algo asentado y programado en los imaginarios de hombres y mujeres sociales.

El gran Hombre aún cuando suele pensar que el solo es grandeza, su culto es construido gracias a las decisiones de satisfacerlo, de quedar bien con él y de seguirle que sus hijos e hijas toman cada día no solamente por una programación cultural y un vacío psicoafectivo que necesita ser llenado con la idea de que el Gran Hombre se convierte y funciona en el Gran Padre que protege y ama, sino en base a un juego de relaciones políticas que lo que busca al fin es adquirir cuotas de poder, tener posibilidades de dominar y controlar en la escala que sea, ostentar una posición de estatus que permita a estos hijos e hijas sentirse en la cima, o al menos creer en esta idea.

La sola idea de imaginar estar en la cima, con la posibilidad de controlar vidas y de dominar es suficiente para que los hijos e hijas entreguen sus voluntades, vendan sus tiempos, silencien su pensamiento y programen sus vidas para cumplir con los mandatos de la Gran Familia.

La Gran Familia es percibida y vivida entonces, como el Gran Clan, donde la posición, los derechos y los beneficios se aseguran de acuerdo con la línea a la que se pertenezca, en este caso es bajo la línea paterna; por lo tanto se funciona en base a un patriarcado: la figura del hombre es que dirige el funcionamiento de los subsistemas familiares, ordena las vidas de sus miembros y decide sus destinos asignándoles según las necesidades del Gran Patriarca misiones y trabajos, según capacidades, lealtad y rendimiento. Estos tres elementos son medidos en base al grado de satisfacción que el Gran Hombre tenga con sus hijos e hijas.

La Gran Familia es lo que importa, los hijos e hijas obedecen y el Gran Hombre ordena y controla.

Artículo publicado en el Nuevo diario, enlace:

http://www.end.com.ni/opinion/99817_los-hijos-del-gran-hombre

El gran hombre y su prole

2011-03-26T18:38:00.000-07:00

A lo largo de la historia de la vida política de la humanidad, desde las hordas, pasando por las polis, hasta llegar a las sociedades estado de la época contemporánea; las divisiones y asignaciones del poder se han ido realizando en base a diferentes patrones de funcionamiento y de comportamiento social que se encuentra conectado dentro del sistema de aprendizaje cultural con el funcionamiento antiguo y presente aún del patriarcado.

El patriarcado en esencia, es un tipo de orden social que en principio se alimenta de una jerarquía, y la persona que esta en la cúspide de la pirámide del poder y de control es en general un hombre sabio, con mucha experiencia. En los tiempos antiguos e inclusive en las comunidades indígenas, el patriarca u anciano era un hombre mayor, de mucho conocimiento, respetado, de prestigio y de una conducta que sirviera de modelo para los demás, especialmente para los demás hombres de las comunidades o pueblos.

Debajo de estas características lo que en realidad se desarrollaba era una serie de permisos y cuotas de poder ilimitada que eran asignadas a este personaje, por ser hombre, mayor y experimentado, sobre los demás integrantes de los grupos o pueblos: hombres inferiores a el y por ende a su servicio, mujeres en general vistas como propiedad y niños como futuros seguidores y por ende con necesidad de reprenderlos.

También existía un carácter económico de por medio como bien lo señalaría Marx, muchas veces para estar en paz con otros pueblos o con pueblos enemigos particularmente, estos seres bajo su dominio servían de canje para mantener la paz, se ofrecían mujeres, hombres como buenos guerreros y niños o niñas que se comprometían con coetáneos del otro grupo para establecer alianzas.

Han pasado muchos siglos desde el neolítico donde se originó de forma más concreta la esencia del patriarcado por el cambio de los estilos de vida nómadas a los más sedentarios, aunque la figura del patriarca o del gran hombre ha estado y está presente en todos los estadios y grupos, ya sean sedentarios o trashumantes. Aún luego de tanto camino recorrido, este es uno de esos patrones que se han insertado en el imaginarios de la humanidad a tal punto que se funciona en base a y se práctica este sin tener en el nivel de la conciencia sus diversas formas de aplicación.

La familia es una de los lugares en los que se mantiene. Aunque la familia no presente una sola dinámica de funcionamiento, si sigue siendo importante la figura del hombre, aun cuando las realidades económicas y los papeles de género han cambiado. Es en el ámbito político que se basa en la toma de decisiones y en las relaciones de poder que este sistema de patrones de funcionamiento está a la vista en cualquiera de sus manifestaciones.

El gran hombre en la política actúa como un gran padre, que desde el psicoanálisis puede ser temido, adorado, visto como ejemplo, odiado, u obviado por no ser relevante desde el punto de vista de su contraparte ya sea hijo o hija.

El gran hombre es en esencia una figura paternal, una figura que se autoasigna y a la que se asigna poder (pues es un sistema construido desde dos vías), es una figura desde la religión enaltecida y puesta en un lugar de adoración por ser símbolo de poder y de respeto por el mismo Dios, por lo cual cualquier atropello a la persona del gran hombre/padre/ungido por Dios, sería un atropello e irrespeto con Dios mismo y por ende merecería un castigo.

Esta idea del castigo forma parte de una serie de elementos que componen un modelo de control, de cómo mantener el orden de las cosas, es decir: debe existir una máxima autoridad, unos sometidos y dispuestos a cualquier decisión y orden de esta gran figura sin ningún reclamo, queja ni mucho menos crítica.

Esta gran figura se asemeja a las imágenes de los reyes de la antigüedad o inclusive de los dioses del Olimpo, están en cada espacio de la vida de las personas, vigilando, y cuando alguien osa enojarlos, ofenderlos o contradecirlos, ellos toman venganza. Puede ser una acción directa o puede ser enviando a alguno de sus hombres menores a castigar y corregir al insolente o al rebelde, o al traidor, al mal hijo.

La figura de este padre es interesante porque asegura y realmente concibe sus acciones como correctas y como lo mejor para sus dominados, como lo que ellos (hombres y mujeres a su disposición) realmente necesitan y al final, realmente quieren, a través de su régimen de poder. El gran hombre/padre dice amar a sus hijos (pueblo sometido sobre todo ideológicamente) y ser el único que puede cuidarlos, protegerlos, ayudarles y enseñarles; por lo tanto sueña, anhela y hace todo lo posible y más por seguir siendo “El gran hombre/padre” ya sea de una nación, de un partido, de un gobierno.

Sus hijos, hombres y mujeres de todas las edades, lo perciben como la solución de sus problemas (entra en juego el aspecto materialista/marxista), lo ven como el ejemplo a seguir y respetar (entra en juego el elemento simbólico de la figura o personaje sagrado ungido por un dios, el escogido), y lo conciben como indispensable en sus vidas, como que sin el estarían perdidos.

Cabe señalar que en este sentido, todo este sistema de creencias se construye en base a toda una herencia de patrones (entre ellos la semilla del patriarcado desde la crianza), luego por las realidades personales de cada uno de los hijos e hijas (pues el gran hombre/padre conecta con las necesidades de afecto, protección y seguridad de cada uno de sus hijos).

Se relaciona a su vez con la psicología o inconscientes colectivos de las personas que lo ven o lo perciben como el gran padre; que se conecta a su vez con los patrones que como sociedad se conservan y se practican con la finalidad de satisfacer necesidades básicas y también necesidades nuevas de estatus (por ser protegido o preferido del gran hombre), de diferenciarse con los demás (pues el gran hombre es superior a los demás) y de construirse identidad en un grupo que se convierta en la figura dominante a nivel social y político, donde existen otros grupos vistos como menores e inferiores que con mucho gusto ellos (hijos y dominados) corregirán, castigarán si se rebelan al gran hombre y dominaran si es posible; y se puede encontrar en los patrones políticos desarrollados a través de la historia y en la actualidad, ejemplos de que los medios para conseguir estos objetivos y planes son variados.

http://gabrielakame.blogspot.com/

Gabriela Montiel

Artículo publicado en el Nuevo Diario:

http://elnuevodiario.com.ni/opinion/98668_el-gran-hombre-y-su-prole

Artículo publicado en La Brújula, enlace:

http://www.labrujula.com.ni/files/edicion/1302798414_Edici%C3%B3n%20125.pdf

Mitologías y Significados

2011-03-06T22:18:00.000-08:00

Un sistema de creencias se construye en base a un entramado compuesto por los contenidos que corresponden a concepciones sobre el mundo, lo permitido, lo prohibido, rituales (performance) e imaginario colectivo de un pueblo o de una sociedad.

Dentro de este sistema se encuentran intrínsecos y evidenciados, una amplia gama de signos, símbolos e iconos compartidos colectivamente, que posibilitan la comunicación y resignificación constante de un lenguaje simbólico común entre los grupos humanos, ya sea de una misma localidad o a través de la comunicación global a mayor escala.

En los inicios de la antropología, esta se enfocó en estudiar e investigar el pensamiento “salvaje”, término cuestionado por su aire de eurocentrismo y actualmente en desuso. Dicho pensamiento contenía una serie de mitos sobre el origen de los pueblos, energías presentes en los bosques, ritos de paso, rituales de la muerte y un animismo que envolvía la vida cotidiana de los primeros pueblos.

En el transcurso de los años y de la historia, algunos pueblos han desaparecido en su nivel identitario, otros como los chocobó o los Chané en Bolivia, se mantienen y persisten con ellos sus rituales y sus sistemas de creencias.

Muchos pueblos se han visto asimilados ante el vertiginoso proceso de modernización, en el cual la tecnología y previamente el discurso de nación, han inyectado nuevos sistemas de símbolos y de significados en un entramado social ya diverso y mezclado.

Desde los tiempos previos a la conquista y colonización del continente “americano”, hasta mediados del siglo XX, se trabajaba con la idea de los pueblos desconectados de la modernidad de las grandes ciudades, de aquellas comunidades alejadas de la influencia de los avances tecnológicos y de los grandes cambios sociales.

En el presente esto es impensable. El mundo actual se encuentra funcionando en base a dinámicas locales/globales, en las cuales las identidades no son puras, como algunos idealistas sobre etnicidad plantearon en el pasado. Las identidades se ven envueltas en un ir y venir de nuevas acepciones y concepciones sobre el ser persona, el ser colectivo, el estar y el vivir.

Lo local y lo global participan, desde un hace un tiempo ya, en un proceso continuo de significación y resignificación de símbolos, signos, íconos y sistemas de creencias que no pertenecen por entero a ningún lugar y que son de diversos lugares al mismo tiempo.

Algunos pueblos que aún conservan sus creencias junto al estilo de vida occidental (capitalismo, tecnología, consumo) mantienen en la poca tradición oral que queda, los mitos de origen relacionados a la naturaleza, a la concepción de mundo en comunicación constante con las otras especies. Al mismo tiempo una gran parte de la población mundial funciona en base a símbolos y a una iconografía que mueve las vidas a un ritmo rápido e impersonal.

La tecnología ha cambiado las concepciones sobre el vivir y el ser, procesos que están en continuo cambio y construcción y que implican transiciones profundas en las dinámicas y representaciones sociales. Antes el mito contenía a la naturaleza y los castigos estaban en el poder del sol, de la luna, del bosque o de algún animal que funcionaba como tótem.

En la actualidad, los temores de la sociedad, ante una posible intromisión o violación del orden natural de las cosas o de un irrespeto por lo sagrado o lo ya muerto, está conectado con una nueva gama de significados. El internet, el celular, la televisión, son algunos ejemplos de los medios con los que la nueva iconografía construye los mitos humanos/urbanos en la vida actual.

La cinematografía actual muestra como el imaginario colectivo está plagado de temores conectados con la tecnología: fantasmas que salen de un televisor, celulares que al contestarlos pronostican la muerte, páginas de internet que al accesarlas se convierten en un reloj que va marcando un final fatal para el usuario; estos son algunos elementos que representan cuan profunda es la asimilación de estos medios en la vida inconsciente de las sociedades, de los individuos.

Otro temor persistente y que conecta con el desarrollo científico/tecnológico de la humanidad, está relacionado sobre la posibilidad de otra forma de vida aparte de la nuestra. Esto conecta con el miedo a ser reemplazado que tiene toda especie o sujeto en una posición dominante. Los OVNIS, aliens o extraterrestres, suelen ser la imagen que resulta de un temor a algo superior y desconocido, el cual permanece en la lista de miedos sociales de una buena parte de la población mundial.

Y no se puede obviar la fuerte influencia emocional y simbólica de la religión, las predicciones del fin del mundo, las reencarnaciones del diablo, de sus demonios, la posesión del mal como algo general sobre los cuerpos y las mentes de los humanos. Vistos estos fenómenos como parte de la historia espiritual y subjetiva de la humanidad. Los mitos y creencias religiosas continúan presentes en la vida de los seres humanos que funcionan en base a un sistema de creencias específico: el miedo al mal, al castigo, a la posesión forma parte de un todo construido en base al miedo y a un discurso lleno de permisos y prohibiciones.

El mal, lo desconocido, la muerte, la oscuridad, lo oculto; son temas insertos en el subconsciente de las distintas humanidades; desde el pensamiento animista, pasando por el religioso, hasta la actual vinculación con la tecnología; resulta ser una de las formas de representación de la psicología, memoria colectiva e imaginario de los pueblos y de las sociedades.

Visto como un proceso, este entramado de creencias, está íntima y necesariamente relacionado con el contexto, la historia, la realidad, las identidades y los lenguajes (significados, signos, símbolos, íconos) que las sociedades y los pueblos desarrollan en el transcurso de sus representaciones sociales.

Por: Gabriela Montiel

Artículo publicado en el nuevo diario, enlace:

http://www.end.com.ni/opinion/97453_mitolog%C3%ADas-y-significados

Artículo publicado en La Brújula:

http://www.labrujula.com.ni/files/edicion/1301590073_Edici%C3%B3n%20123.pdf

Herencia, personajes y roles sociales

2011-02-21T21:38:00.000-08:00

La personalidad de las sociedades es la representación conjunta de las individualidades. Así como a nivel de individuo se desarrollan patrones de funcionamiento partiendo de las estrategias de sobrevivencia utilizadas en experiencias traumáticas, así mismo las sociedades desarrollan patrones de conducta que se originan en un pasado crítico que las obliga a experimentar quiebres y estancamientos.

En la época de la dictadura somocista, los estallidos de represión, violencia y violación a los derechos humanos en Nicaragua marcaron la vida de muchas personas y familias en diversos departamentos del país. La educación misma fue víctima de la ideología y práctica autoritaria de un gobierno dinástico que convertía cualquier espacio en una oportunidad de dominación; Inclusive interviniendo y manipulando en los espacios ocupados por comunidades indígenas y sindicatos.

En comparación con las dictaduras de Guatemala y El Salvador, la dictadura somocista se caracterizó por presentarse con estrategias mas sutiles de dominación y autoritarismo, comprando a líderes indígenas, promoviendo y creando sindicatos, teniendo bajo su poder empresas nacionales, intimidando a la población a través de desapariciones, violaciones, torturas y asesinatos; que si bien traumatizaron a diversos grupos del país, no fueron manifestaciones colectivas o masivas, para poder hablar de genocidios, como en el caso de Guatemala con la población indígena.

El régimen somocista provocó malestares sociales y conflictos a tal punto de gestar la conocida revolución del 79, creada a partir de alianzas de diversas organizaciones políticas, sociales y económicas que no pretendían seguir aguantando a los Somoza por más tiempo.

Fue así que estas alianzas en conjunto con la estrategia de lucha pensada desde el FSLN empezaron movilizaciones e insurrecciones en diversas partes del país, con el objetivo del cambio, de una “revolución del sistema”, de la victoria del pueblo, de no más dictadura. En busca de la libertad y de la voluntad popular.

Muchas vidas se entregaron en el proceso de lucha por los ideales de la revolución, antes de llegar al 79, año en el que la victoria sobre la dictadura, se pudo saborear, ya sin temor, ya sin represión. Un gran momento de creer en la posibilidad de los cambios, de vivir en una sociedad mas digna, mas libre, mas humana.

En el presente 2011, luego de 22 años de ese momento histórico, en Nicaragua se gesta un giro que marca la realidad de un país que ha sido engañado por un sinnúmero de personajes, que con el discurso de cambio, de construir una mejor Nicaragua y de luchar por el pueblo, han ido desmantelando las conciencias, ultrajando las voluntades, burlándose de la necesidad de la población y esclavizando a un país a beneficio y servicio de los intereses de unos cuantos (hombres y mujeres) que ocupando los escaños de una asamblea/circo, pretenden seguir actuando bajo el formato de salvadores.

Se dice que para que exista un salvador, se necesitan las víctimas, estos dos roles son necesarios para que la dinámica funcione. Al parecer en la obra de teatro que vive Nicaragua, las víctimas han personificado tantas veces el mismo papel que ya no saben como dejar de serlo, lo tienen tan asimilado, que dejar de representarlo sería dejar de vivir, perder la identidad o desaparecer.

Los salvadores por su parte (la clase politiquera) ha dicho tantas veces el mismo discurso y ha jugado tantas veces las mismas movidas, que ya ser de otra manera les parece inconcebible. Es así como salvador y víctima se construyen mutuamente. Pero queda una interrogante en el aire, ¿De quien protegen los salvadores? ¿De quien escapan las víctimas?

En el teatro se juega con el elemento del mensaje oculto, esta el mensaje evidente (que en este caso es el papel del salvador y su discurso) y está el mensaje oculto, que es el verdadero, que es el otro papel que representa el salvador, que es el del enemigo.

Todo enemigo tiene sus estrategias, en este caso, siendo salvador y enemigo la misma persona, tienen a su disposición tanto lo corrupto como lo más o menos decente del sistema. Por ende manejan las palabras, frases y discursos exactos con los cuales manipular, convencer y persuadir a la población que ha aprendido con el tiempo a representar el papel de víctima con pasión y dedicación.

Es por eso que la historia no cambia, ni siquiera una revolución lo asegura, hay patrones de funcionamiento tan aprehendidos en las sociedades, que aun los intentos más profundos de cambios al sistema, en lo único que se diferencian del pasado que combatieron, es en que las personas en el rol autoritario y represivo, son otras y otros.

Es así como quienes lucharon contra una dictadura, hoy se mueven en base a intolerancia, autoritarismo, nepotismo, discursos huecos de verdad y llenos de manipulación; elementos parte de los gobiernos con los que supuestamente no coincidían; pero, al parecer eran diferencias y conflictos de poder mas que de ideología, de principios o de humanidad.

La construcción del hombre nuevo de la que hablaba el marxismo, y de la mujer nueva que aporta Simone de Beauvior, es una tarea compleja si partimos de la importancia del medio y el contexto en el cual se encuentra este reto. Una sociedad silenciada, con tendencia a olvidar rápido, generalmente lo negativo, que es lo que genera aprendizajes y experiencia; es una sociedad en la que la posibilidad del hombre y de la mujer nueva, se enfrenta a modelos y patrones de funcionamiento, que portan en sus entrañas dobles discursos, múltiples máscaras y abuso de poder.

Esta es la razón por la que una de las primeras vendas que se debe quitar la sociedad, es la creencia inútil en los salvadores, los hombres que solucionarán todo, los personajes todopoderosos, que con sus discursos pretenden construir realidades que en la práctica son promesas raquíticas y sin base. Ya es momento de dejar de creer con esa fe ciega de quien visualiza e idealiza a los políticos como santos de su devoción, a los funcionarios como apóstoles de un ministerio cristiano, que en el fondo es la mentira mas elaborada de todos los tiempos.

Las máscaras de nuestra política y de nuestra realidad no tienen ningún elemento positivo para los que juegan al papel de víctima, el salvador/enemigo es quien lanza su movida y se lleva su piñata, su hacienda y su radio al final del juego.

Por: Gabriela Montiel

Artículo publicado en el Nuevo Diario, enlace: http://www.end.com.ni/opinion/95479

Aprendizaje de patrones de sobrevivencia

2011-02-15T11:29:00.000-08:00

Ante un evento traumático se desarrollan una serie de estrategias y patrones de sobrevivencia tanto concientes como inconscientes, y esto a su vez sucede tanto a nivel individual como colectivo; para lograr hacer frente a experiencias límites.

En situaciones extremas tanto el individuo como el colectivo enfrenta una difícil situación en la que debe decidir que camino tomar: si el camino de desmoronarse o el camino de sobrevivir. En muchos casos, esta decisión debe darse en cuestión de segundos, en otros es parte de un proceso. En cualquier caso, al momento de tomarla, exige de la persona un quiebre en la psique, debido a que irrumpe la estabilidad emocional y la seguridad personal, exhibiendo a la persona, ubicándola en una posición vulnerable, extrema y al borde de cualquier racionalización.

Esto lo podemos identificar en casos individuales como la violencia física, intentos de homicidio, secuestros, abusos sexuales, violaciones y torturas; las cuales son experiencias extremas que ubican al individuo en una situación limite y que se salen de la esfera de la conciencia, sobre todo cuando a partir del miedo que congela cualquier reacción, cualquier lógica, cualquier razonamiento. La víctima se ve a sí misma desdoblada ante la experiencia traumática que experimenta.

Una de las estrategias mas utilizadas tanto a nivel individual como colectivo es la disociación. Esta estrategia consiste en separar la emoción de la experiencia. Si es un abuso sexual consiste en no sentir o cerrar los ojos, esperando a que simplemente ocurra. Algunos testimonios de prostitución de menores de edad, dan cuenta de que para soportar el tiempo que dura la relación sexual -sostenida con un cliente con el cual no se quiere estar- la o el menor de edad tararea una canción en su mente; tratando de construir un mundo mental que le aísle (disocie) del mundo real en el cual está siendo violentado/a.

En los casos de abuso sexual muchas estrategias son inducidas por el agresor, como es el caso del silencio. El silencio como estrategia de sobrevivencia es de vieja data, más en el caso de las experiencias traumáticas se vincula con el olvido, que sería la tercer estrategia mas utilizada; con ambas se busca “hacer como que no pasó nada” aunque el cuerpo manifieste el dolor, el trauma y el estrés experimentado.

No es de extrañar que víctimas de abuso sexual, que aún no han tratado el trauma o lo mantienen bajo llave en su inconsciente debido a las estrategias de silencio y olvido, manifiesten enfermedades como insomnios, migrañas, cáncer, problemas de respiración, desmayos, pesadillas constantes, temores nocturnos, trastornos alimenticios y problemas con las habilidades sociales. Esto sucede porque aún cuando se pretenda olvidar a nivel de la conciencia, el trauma no muere sino que simplemente se transforma, se muda de lugar y se manifiesta en distintos niveles a través del cuerpo y los sueños.

Estas tres estrategias: Disociación, Silencio y Olvido funcionan ante una experiencia traumática en la cual la víctima no encuentra como defenderse y elige todas o alguna de estas estrategias para sobrevivir. Ante un secuestro, el obedecer al agresor es mejor que el rebelarse si no se quiere morir; puesto que siempre es una decisión de sobrevivir o no.

En los testimonios recogidos sobre los torturas en El Salvador, hace unas décadas atrás, sobrevivientes cuentan como compañeros que decidieron morir con dignidad se rebelaron hasta el último momento de la tortura, otros, como los mismos sobrevivientes decidieron actuar estratégicamente y cooperar para poder sobrevivir.

Lo delicado con las estrategias de sobrevivencia de las que hablamos, es que cuando ya la víctima sobrevive a la experiencia traumática, cuando ya no está en peligro, cuando tiene personas a su lado que la apoyen, cuando ya no tiene al agresor cerca; se puede entrever que las estrategias de sobrevivencia aun viven con ella/con él.

Es así como vemos que las víctimas de abuso sexual, aún teniendo sus propios recursos, trabajo, espacio propio; mantienen el miedo, tienen dificultad para decir No, para defenderse de cualquier atropello por parte de jefes, pareja, amistades, gente desconocida; pues las estrategias de sobrevivencia con el tiempo se convierten en patrones de conducta, pasan a formar parte de la vida, de la personalidad y de la psique de la persona sobreviviente a algún trauma.

A nivel colectivo ocurre lo mismo y por supuesto, presenta niveles más altos de complejidad. Puede tratarse de una guerra civil, las víctimas del holocausto, la dictadura Somocista y su posterior revolución en Nicaragua, las guerras intestinas de El Salvador y de Guatemala, los derrocados regímenes de Túnez y Egipto, el terremoto de Haití, las epidemias como el cólera, el Sida en África. Cada una de estas situaciones mencionadas exigen a la población desarrollar estrategias de sobrevivencia puesto que inyectan a la vida de los pueblos afectados altos grados de estrés, vulnerabilidad, tensión y sufrimiento vinculado con el temor, que son un cóctel peligroso para la vida humana.

Al terminar una guerra, por ejemplo una por la revolución, en la cual mueren miles de personas, que con poca experiencia (como en el caso de Nicaragua) enfrentan la muerte, quedan muchas familias destruidas, todo un tejido social herido, el temor constante, y la incertidumbre sobre lo que viene después del trauma.

El asunto es que no se trata este trauma a nivel colectivo, a nivel social, a nivel familiar, pues al parecer no es trauma, al parecer la victoria del 79 cura todas las heridas y resuelve todos los problemas. FALSO.

Al menos en Nicaragua la tensión social continuó, se mantuvo la necesidad de alerta, de comprar armas y de vigilar el territorio nacional, luego vino un cambio de gobierno, otras ideologías de cómo gobernar en las que lo menos que importaba era tratar los traumas colectivos de Nicaragua.

Nicaragua es un país traumatizado, donde sus habitantes como buenos sobrevivientes que son hacen, lo posible por seguir en el día a día, como una lucha, llevando a cuestas un pasado silenciado y aparentemente olvidado, del cual no vale la pena hablar. El asunto es que el reconstruir esa memoria histórica podría aportar a que el presente sea un mejor presente y a que las realidades del país se puedan transformar.

El desenterrar a los muertos, sus memorias, las propias memorias, podría ayudar a identificar ¿Qué de lo combatido en el pasado, maneja el pensar y el actuar de los revolucionarios de ayer? Nos ayudaría a poder entrever en la realidad, como los yugos del pasado ahora son los protagonistas del presente.

Por Gabriela Montiel

Artículo publicado en el Nuevo Diario, enlace: http://www.end.com.ni/opinion/95025

¿Cómo enseñarles a un niño y a una niña a como protegerse y actuar ante una posibilidad de abuso sexual?

2011-01-21T22:05:00.000-08:00

Por: Gabriela Montiel

En principio no es una tarea nada fácil enseñarle a los niños y niñas a defenderse y reaccionar ante un posible abuso sexual, y ante un abusador, empezando con la diferencia de fuerza física entre un niño o niña y un adulto. Esto sumado a la figura de autoridad y poder incuestionable que se construye sobre la persona adulta, sea hombre o mujer; y por ende el temor que experimenta un menor ante la agresión de un adulto sea del tipo que sea.

En principio si se es padre o madre no agredir física, psíquica o verbalmente a sus hijos e hijas, de esta forma aprenderán a que la agresión de cualquier tipo no es algo que en su familia permitan, y por ende el no debe permitir. Y por supuesto tampoco permitir que nadie, ningún conocido, familiar o amigo lo agreda de ninguna manera, en el caso de que conviva dentro del espacio del hogar otros familiares, sobre todo aquellos de lo que no se conoce mucho: tíos, cuñados, primos, abuelos.

Desde pequeños hacerles comprender lo valiosos que son como seres humanos, no caer en el error de tratarlos como si fueran casi seres humanos, entender que sus opiniones valen lo mismo que las demás, enseñarles el respeto a ellos mismos lo que al mismo tiempo es el respeto a los demás. Darles un lugar de importancia en el hogar, respetar sus gustos y sus ideas, no burlarse de lo que cuentan o argumentan.

Enseñar y criar a los niños y a las niñas sin imponerles el criterio adulto solo por el mero hecho de ser adulto, no adjudicarse el derecho de pensar o hablar por ellos. Enseñarles a que hagan las cosas por si mismos, a que se esfuercen, a que no se dejen vencer, o desalentar, por ningún adulto y tampoco por sus inseguridades.

Si se ayuda a construir niños y niñas seguros de si mismos y con mucha cantidad de afecto positivo por parte de las personas que conforman su círculo primario, en el hogar y en la familia; se estará sentando una parte importante de la base de la defensa ante una posible agresión o abuso sexual.

Optar por una educación familiar en la que el hombre y la mujer son ambos seres humanos con los mismos derechos, libertades y necesidades. Esto significa que vean el modelo en la relación entre los padres, o en la forma de desenvolverse de la madre o el padre si se crían en una familia monoparental, y también apuntar a incidir en el comportamiento de los familiares con los cuales tenga contacto ya sea esporádico o permanente.

Algo muy importante como en toda relación humana, es la comunicación. Aprender junto al niño o niña a desarrollar una comunicación honesta, directa, clara, y respetuosa. Honesta pues así el niño y la niña aprende a ser honesto también, a no mentir, a no engañar y sobre todo a contar la verdad de lo que piensan, sienten y les pasa.

Directa y clara, pues de este modo el niño no tendrá problemas de timidez o inseguridad al momento de conversar con los padres, o con cualquier persona, expresando su opinión de manera que se entiendan y expresando realmente lo que quiere expresar, tanto a adultos como a coetáneos. Sobre todo es importante porque cuando se aprende a no andar con rodeos se aprende a decir No, lo cual en la mayoría de casos de abuso sexual es un elemento clave. El No callar, el No permitir, El No temer. El saber que se cuenta con gente que te apoya, te cuida y te cree.

Y respetuosa, pues muchas veces sobre todo en el tema de la sexualidad, o del cuerpo; los adultos se excusan de no hablar de un tema que incluso para ellos es un pendiente, diciendo que el niño o la niña son muy pequeños para entender y por eso es algo de lo que no se habla. Y claro la mayoría de adultos vienen de un estilo de crianza en el cual se silencia la violencia pues se ve como normal que el adulto agreda al menor. La sexualidad no se habla y no se promueve de esta forma el entendimiento de la naturaleza humana y de cómo se vive de manera positiva y cuales son los peligros.

Al niño y a la niña se le debe enseñar a que nadie tiene derecho a hacerlos sentir mal, a humillarlos, a hacerlos sentir mal con ellos mismos, a hacerlos sentir culpables, malos, a obligarlos a mentir, a irrespetarlos, a tocarle de manera extraña e incomprensible su cuerpo, a obligarlo a hacer cosas que para ellos son desconocidas.

No se trata de ponerlos a ver un video sexual, no. Se trata de explicarles que fuera de la casa hay peligros y que verán a mucha gente desconocida a la cual no se deben acercar si no están con sus padres y sus padres conocen a estas personas. Si están en la escuela y es el profesor quien les dice que vayan a un lugar alejado de la escuela o fuera del aula de clases, no ir, buscar a otros compañeros de clases, buscar a una profesora o docente en la que tengan confianza.

Si es alguien de la familia, pues en muchos casos aunque se crea que se cuida lo suficiente muchas veces se confía demasiado en personas en la que no se debería, en principio creerle al niño o a la niña, amarlo, protegerlo, defenderlo y no esconder el asunto por el bienestar de la familia pues el niño o la niña se sentirán traicionados.

Algunos elementos que pueden ayudar a identificar posibles peligros dentro de la familia son: conocer de antecedentes de abusos sexuales o violaciones de algún miembros familiar, familiares que no se conocen mucho y que por condiciones socioeconómicas viven en el mismo lugar (casos de las familias extensas, múltiples familias en una sola casa), alcoholismo en algún miembros, consumo de drogas ilícitas, comportamiento violento de algún miembro, personas con las que el menor no quiera estar o tener cerca y el comportamiento machista.

No hay soluciones completas, es un estar constantemente pendiente y atentos a cualquier señal de peligro, no confiarse 100 por ciento en la familia que no se conoce o en la que se desconfía, no confiarse plenamente en la escuela pues no se conoce realmente a esas personas aunque se sepa que son docentes, eso no asegura que sean la mejor compañía para los niños y niñas.

Al niño hay que hablarle del peligro para que lo conozca, este prevenido y sepa protegerse, pero al lado de esto y en un nivel mucho mayor esta la responsabilidad como padres, madres, tutores, cuidadores de los menores de estar atentos a su preservar su bienestar, seguridad e integridad como seres humanos. Claro, esto es mas fácil si se practica este respeto y amor a uno /a mismo y misma.

Artículo publicado en La Brújula, enlace:

http://www.labrujula.com.ni/files/edicion/1296745716_Edici%C3%B3n%20115.pdf

Un ejemplo de lo que es ser “macho” en Nicaragua

2011-01-20T22:17:00.000-08:00

Por: Gabriela Montiel

Walter Porras es un ejemplo de esos casos en los cuales el villano de la película es aplaudido y admirado por la fechorías que realiza en el pueblo donde llega o donde permanece, es ensalzado pues sus acciones e infracciones a la ley demuestra lo macho que es, significando este término ser temerario, corrupto, violento, agresivo y amenazante.

Ante estas “cualidades de macho” las personas que rodean a esta especie de icono patriarcal se inclinan y obedecen, debiéndose esta reacción mas a temor, dependencia y sumisión (por la desigualdad de condiciones en las que se encuentran dentro de sistema) que por una conciencia clara de una posición personal.

La mayoría de personas en los sistemas burocráticos y del estado funcionan en base a la comodidad, el incomodarse en estos tiempos de tanta debilidad económica es una estupidez, es por eso que si hay que lamerle partes corporales inmencionables a un personaje que ostenta una posición dentro del sistema que le da poder y autoridad, pues el que se deberá hacer para SOBREVIVIR.

Es así como desde la actuación de dos partes implicadas, macho y seguidores, en este caso; se construyen este tipo de dinámicas evidentemente erradas pero abiertamente aceptadas, sin que sea una sorpresa, por una mayoría.

Esto sucede porque si bien es cierto que históricamente estamos en un modelo económico distinto al de siglos atrás, los rastros de feudalismo siguen impregnados en nuestro comportamiento social y en la venas del pensamiento del denominado “pueblo”. Así como el siempre presente patriarcado.

En el feudalismo, la figura clave no era el pueblo, era el “Señor feudal” quien se había adueñado de las tierras colectivas y se enriquecía a cambio del trabajo de los agricultores; se consideraba a su vez dueño y señor de los cuerpos de sus siervos, de sus familias y de su trabajo, inclusive eran los que se autoasignaban el derecho muchas veces de usar los cuerpos de las hijas de los trabajadores abajo su mando para poseerlas sexualmente antes que otro hombre y luego dejarlas libres para casarse, reafirmando su poder y su autoridad en este acto.

Walter Porras en este caso sería el señor feudal, el cual ve a la DGI como su gran hacienda, en la cual posee una serie de bienes que puede usar y desusar a su disposición, para beneficio personal y de sus allegados; no viéndose entonces como lo que es, un servidor publico, un funcionario que debe trabajar por y para el ya multiusado pueblo que según el discurso del supuesto socialismo que se practica en nuestro país, debería ser lo mas importante en la mente del gobierno y de funcionarios como Porras.

Los demás trabajadores de la DGI, sobre todo los que han apoyado a este personaje aun sabiendo las barrabasadas y los errores que ha cometido pintan como los sometidos, dígaseles esclavos, siervos o seguidores; existen con el fin de apoyar lo que se que se le antoje hacer al jefe de jefe dentro de sus dominios, en los cuales no pinta nadie a quien el le tenga que rendir cuentas.

El sólo menciona una posible figura que le podría juzgar, dios. Bueno, si dios realmente viviera entre nosotros y llegara a hacerle una visita a Walter Porras para que le explicara y le dijera con honestidad (algo que no creo que este entre sus bienes) la ilegalidad con la que ha utilizado a su voluntad el dinero de la DGI, realmente no se si Walter Porras mantendría su palabra ante la auditoría “divina”.

Walter también cree estar, al menos dentro de su imaginario de macho, en un lugar como el lejano oeste donde la gente que no le obedece o que se atreve a no temerle debe ser castigada ya sea con su pistola o con matones que se pueden contratar para hacer el trabajo sucio, y así el pueda continuar funcionando con ese doble discurso que maneja de “Yo soy uno de los trabajadores mas honestos”.

¿O será que se ve a si mismo como un justiciero o como Enrique VIII que mandaba a cortar cabezas y a quemar a cualquier rebelde, o contrario a su voluntad e ideología?, ¿O será que se leyó Alicia y se habrá identificado con la reina roja, o con la J? muy probablemente Walter Porras fue criado en un sistema patriarcal y machista como la mayoría de los nicaragüenses.

Y bueno, el machismo más una posición de poder, más lineamientos ilegales, corruptos e intolerantes desde una estructura de partido, esto sumado a que este personaje se asemeja cubierto del propio manto sagrado, puesto que es intocable y solo dios puede pedirle cuentas; hace de este tipo de funcionario un peligro tanto para los sindicatos que han soportado sus agresiones y amenazas, para los mismos trabajadores de la DGI que están consientes de que este tipo de conducta esta errada y para el mismo FSLN puesto que en años de elecciones este tipo de funcionarios no son bien vistos ni siquiera por los más militantes.

En los cargos públicos, en el estado, en la asamblea nacional la mayoría que ocupan los puestos no son personas responsables con el “bien común”, no poseen las capacidades necesarias tanto de conocimiento, de práctica, de reflexión o inclusive mentales, no poseen capacidad de debate, no poseen tolerancia, piensan en ellos y ellas mismos/as antes que en la ciudadanía, la mayoría de ellos y ellas están ahí por un mero juego político y no les interesa hacer bien un trabajo que en general la clase política toma como un juego.

Nuestros funcionarios son un peligro para nosotros y nosotras, nicaragüenses a los cuales nos asignan una única oportunidad de decisión cada 5 años, que es el voto, el famoso voto que cada vez se percibe y se siente más sin sentido, más vacío, más innecesario, sabe más a burla, a traición, a un juego mezquino, en el cual mucho aun se dejan usar como títeres y marionetas de tipos como Walter Porras, de los que hay por montón, en todos los partidos, alianzas y Unidades, que se puedan crear para supuestamente “salvar a Nicaragua” o luchar por el “bien común.

Walter Porras es uno de tanto casos a analizar, para poder desempolvar la conciencia que se tiene muchas veces olvidada, en desuso y atrofiada por el adormecimiento del sistema y de la comodidad personal, empecemos a ver mas allá de lo que dicen, veamos las cosas que hacen y critiquemos, pues el pensamiento critico, argumentado y con pruebas es uno de los pasos hacia la libertad del individuo actual.

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Artículo publicado en el Nuevo Diario, enlace: http://www.end.com.ni/opinion/93244

Sujeto y objeto: Construcción del poder

2010-12-29T18:43:00.001-08:00

Por: Gabriela Montiel

A lo largo de la historia de la humanidad, las relaciones sociales entre los hombres y las mujeres; se han configurado en base a dos elementos fundamentales del comportamiento humano, tanto psíquico como social: Poder y dominación. Estas han construido una cantidad de estrategias y de entramados de funcionamiento, que hoy por hoy influyen en el pensamiento y en la acción.

El primer objeto de dominio para el hombre, y entiéndase por este termino lo que es, el sexo masculino y para la mujer; en niveles distintos de experimentación; fue el medio natural, la naturaleza, las plantas, los animales, el suelo, las semillas.

Fue a través de convertir al medio en objeto, a través de la enajenación, como un sujeto aparte del todo, que la humanidad logró desarrollar técnicas, hoy por hoy conocidas a través de la historia: la caza, la pesca, la recolección de frutos, la agricultura (que ameritaba experimentación con semillas), la cerámica, la fundición del hierro hasta llegar a los grandes avances tecnológicos de nuestro presente.

Al convertir algo en objeto para uso, manipulación, beneficio y placer personal, humano; el objeto queda reducido a la voluntad de la persona, al deseo, sometido bajo el poder de decisión y de acción que tiene el sujeto protagónico sobre el “objeto material”. En esta lógica de pensamiento y de acción la dominación es parte de la dinámica empleada en una relación desigual entre sujeto/objeto, entre el Yo/lo otro.

Un segundo objeto que el sexo masculino define bajo su lógica de pensamiento y de acción es al otro sexo, al sexo femenino, denominado sexo débil, el segundo sexo. Este segundo sexo - ya bíblicamente demostrado como extraído de una costilla del hombre - surge entonces como una consecuencia del primero, para beneficio de este.

El hombre al posicionar a la mujer como objeto, la construye en base a sus expectativas, a sus deseos, a sus necesidades, a sus gustos, a sus ideas, a sus imaginarios. La mujer entonces pasa a ser un objeto/producto en servicio del hombre y de la sociedad, en pos de hacer de la vida del sexo dominante una vida placentera, amena y tranquila.

Cuando la mujer es convertida en objeto debido a su condición biológica de reproductora pasando 9 o 10 meses de embarazo con un cuerpo enajenado, pariendo con dolor a como la condena un Dios misericordioso y gastando su vida en servicio de los hijos, del esposo, de la familia y de la sociedad; deja de ser protagonista y se convierte en cosa.

La conexión efectuada entre mujer/naturaleza para el ecofeminismo contiene la lógica de ser dominada, poseída, explotada, sembrada, penetrada, tal como si el cuerpo de la mujer se tratase de un hectárea de tierra disponible para el uso del hombre.

El desarrollo de la economía llevó a las sociedad a practicar modelos desiguales e injustos de producción y de distribución; procesos que en su marcha también convirtieron en objeto a grupos de gente que terminaron posicionados junto a la naturaleza y a la mujer, en un nivel óptimo para la explotación, la dominación y el abuso.

Los grupos que ocupan las líneas de pobreza en las sociedades, los grupos discriminados y excluidos, son producto de una lógica de pensamiento que ubica en una escala superior a los hombres mayores, poderosos, a aquellos que usan uniforme, a los religiosos, a los empresarios, a los políticos. Al mismo tiempo ubica al resto de personas, en unas sola masa lista para ser explotada: a los pobres, a los indígenas, a los afroamericanos, a las mujeres, a los obreros, a los campesinos y claro inalienables de las mujeres los niños y niñas.

Esta lógica es la que ha dado origen a muchas leyes que aprueban la desigualdad en las sociedades creando marcos jurídicos y morales permisivos para la dominación. Para el siglo XIII en la legislación española que a su vez era la ley que se aplicaba en la Nicaragua de esa época, y que convive con nosotros hasta la fecha, las doctrinas invistieron de autoridad a padres y esposos para dominar a las mujeres y varones menores de sus hogares.

Elizabeth Dore en su libro “Mitos de Modernidad: Tierra, Peonaje y patriarcado en Granada, Nicaragua”, plantea: “el privilegio patriarcal, contenido en los principios de la patria potestad, otorgaba a los hombres de mayor edad una amplia gama de prerrogativas para controlar el trabajo, los cuerpos y la propiedad de sus subalternos” y… “el patriarca ejercía el poder, controlaba el trabajo y exigía obediencia”. En esta secuencia de ideas, patriarca (hombre) y Estado/Iglesia se han arropado con la autoridad y el poder de dominar al resto de subalternos (hombres de menor valor), mujeres y niños.

Esto da lugar a la manipulación y abuso por parte del estado, a la expropiación de las tierras indígenas que sufrieron las comunidad originarias de nuestro país y que construyó la riqueza de los actuales hacendados y propietarios, a la imposición de una institución machista como la del matrimonio en un territorio indígena en el cual esas normas morales y sociales no existían, y a la constante lista de feminicidios, abusos sexuales y violaciones cometidos por hombres de familia, de Estado y de religión

Toda praxis es construida en base a dos partes o más, habrá que revisar el pensamiento, imaginario y acción de pobres, obreros, mujeres, niños/niñas e indígenas, todos en conjunto con el planeta para identificar que elementos hay que transformar para poder subvertir estas realidades desiguales que tienen su origen en el pensamiento y paralelamente en la acción cotidiana. Es necesario redefinir entonces que realidad se quiere vivir y en cual se decide posicionar cada uno de estos grupos: en la realidad de un sujeto activo o de un objeto pasivo.

http://gabrielakame.blogspot.com/

Artículo publicado en el Nuevo Diario, enlace: http://www.end.com.ni/opinion/92957

Artículo publicado en La Brújula, enlace: http://www.labrujula.com.ni/files/edicion/1294943286_Edici%C3%B3n%20112.pdf

La otredad: la mujer

2010-12-13T17:55:00.000-08:00

En el hilo constructor de las identidades se configuró a lo largo de la historia de la humanidad un Yo, y el otro. Bajo esta lógica el Yo, definido por el hombre, se presenta como un poseedor de autonomía, un productor de cultura y un sujeto de la realidad, de su realidad.

Dentro de esta misma lógica aparece la mujer, según desde el enfoque religioso/manipulado, no creada espontáneamente sino para satisfacer las necesidades del hombre, por lo cual es nacida de una costilla de su predecesor. Y es así como la mujer se construye de una manera diferente al hombre, se construye en base a lo que este necesita, a lo que este desea, a lo que este odia o rechaza; y por ende no se manifiesta o expresa como sujeto de la/su realidad, sino como objeto de la realidad en general y de la realidad del otro, para el otro.

La mujer por su característica biológica y fisiológica de poder gestar a otro ser humano, hombre o mujer, es que históricamente ha sido asignada e inclinada hacia la naturaleza, puesto que la naturaleza es el espacio en el cual surge la vida, las plantas, los animales y la siembre; el cuerpo de la mujer pasa a entenderse como espacio y no como sujeto y es así como la mujer y la naturaleza han estado desde el imaginario construido en la evolución humana como un binomio.

Luego, en el caso del hombre que a partir del desarrollo de la agricultura como medio de producción prioritario y dominante en la cultura del neolítico, ha ido asiéndose de una serie de características en su identidad que le han asignado y le asignan un poder y dominio sobre el resto de seres, mujeres, niños ancianos y hombres de “inferior escala”, los que a su vez forman parte de su territorio dominado.

La mujer entre las tantas situaciones que la desempoderan, desde la crianza, la educación formal, la religión, la política, el estado; su condición de mujer, de reproductora de la especie más que una virtud es una doble sumisión a su pseudoindentidad.

La mujer es construida socialmente y ante todas las cosas con el objetivo de “dar vida” y a lo largo de la infancia y la adolescencia aprende en los espacios primarios de su vida a como ser mujer. La mayoría de esas programaciones o “mandatos de lo que es ser mujer” se aprende de las otras mujeres ya sometidas y asimiladas dentro del sistema masculino.

La mujer se define en base a tres requisitos: en primer lugar, su sexualidad y su necesidad de satisfacer sus placeres no le son algo reconocido como derecho, al contrario, se le enseña a que esos “temas” no son objeto ni de lo público y tampoco de lo privado; ámbito en el cual tampoco se fomenta una comunicación entre los géneros que permita la construcción de identidades y de sexualidad mas libres y menos limitadas.

Muchas veces la primera vez que la mujer sabe de su vagina es hasta que va donde el o la ginecóloga. Contrario al hombre que desde la infancia inclusive usa su pene para competencias sobre quien de los chavalos del barrio llega más lejos con el chorro al orinar.

Luego, la mujer debe procurar estar “arreglada” para poder ser atractiva y deseable para algún hombre, esto es parte de los elementos que inyectan valía al objeto/cuerpo que se entiende que es la mujer. El hecho de no lograr ser vista con interés o ser buscada por algún personaje del sexo masculino debilitaría entonces la autoestima de la mujer, que pasa a ser catalogada como fea, menos mujer y con pocas probabilidades de cumplir con su objetivo de vida que según la sociedad es ser madre.

Se puede escuchar inclusive como entre los hombres y las mismas mujeres se habla de las mujeres que no “consiguen” tener parejas masculinas, diciendo que alguien talves les hace “el favor” refiriéndose a que alguien de “buena voluntad” hombre, la posea sexualmente para darle así sentido a su vida, y de paso si se puede dejarlo con el semen que se convertirá en un nuevo ser.

Y como tercer requisito, la mujer existe para servir a los demás: entiéndase: padres, esposo/pareja, hijos, suegros; lo cual deja la posibilidad de construcción y reafirmación de su posible identidad como un remoto suceso, que en la mayoría de mujeres no se llega ni siquiera a pensar pues tan muy ocupadas al pasarse la vida entera desde su nacimiento para ser y existir para los demás, en su mayoría hombres.

El hombre día a día expresa opiniones sobre lo que debe o no debe hacer la mujer, muchas relaciones de parejas existen en las cuales el hombre que aun no ha “recibido de su mujer” el anhelado “varoncito” le prohíbe a esta planificar, condenándola a una condición de esclavitud en la cual ella no tiene la posibilidad de decidir por su presente, ni por su futuro, ni por su propio cuerpo. Esta situación también adquiere un carácter de chantaje emocional en el cual el hombre manipula diciendo: “Si me queres teneme un hijo”, situación en la cual la mujer también asume un papel de dependencia y de objeto dominado.

O cuando médicos/hombres opinan sobre la necesidad de reducir la cantidad de cesáreas que se realizan en los partos, la mujeres últimamente han optado por la cesárea que por el parto natural y uno de los doctores que opina sobre el tema expresa: “Es necesario dar cursos en los cuales a las mujeres embarazadas se les haga ver que el parto es una experiencia positiva, que no es solo dolor como se lo han contado” o “también se debe hacer lo mismo con la lactancia, para que la mujer cuente con las herramientas para experimentar estos procesos”.

Me gustaría que alguien me explicara que hace un hombre hablando de cómo es la experiencia del parto o como se debe asumir la lactancia por parte e la mujer embarazada, sabiendo que fisiológicamente es imposible que sepa realmente de lo que esta hablando.

Si las mujeres optan por cesáreas en vez de parto natural es muy su decisión, es su cuerpo y es su experiencia, el que hombres, médicos, sistema de salud, lo vea como un problema y demande que se haga de la forma “tradicional” expresa que la supremacía del sistema masculino es tal; que pretende controlar hasta la forma en que la mujer decide parir.

Gabriela Montiel
http://gabrielakame.blogspot.com/

Artículo publicado en la revista de La Brujula:
Enlace: http://www.labrujula.com.ni/files/edicion/1292456032_Edici%C3%B3n%20109.pdf

Artículo publicado en el Nuevo Diario:
Enlace: http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/90983#top

Programación Ideológica, Estudiantes USB

2010-10-31T12:17:00.000-07:00

La educación formal desde sus inicios ha cumplido el papel de instrumento ideológico, que en el transcurso del proceso de aprendizaje moldea e influye en las personalidades y perfiles de los futuros ciudadanos y ciudadanas. Ya sea que se hable de educación primaria-secundaria o de educación superior, existen líneas ideológicas que impregnan el proceso educativo como tal.

En el caso de las universidades inscritas en el CNU se cuenta con una ley de autonomía que sirve como ejemplo de análisis. Esta Ley menciona en sus estatutos la libertad de pensamiento y la no exclusión de ningún tipo de idea en las aulas de clases. Esto se expresa en el artículo 6 inciso 12: “Propiciar la capacidad crítica y autocrítica, cultivando en el estudiante la disciplina, la creatividad, el espíritu de cooperación y la eficiencia, dotándolo de sólidos principios morales, cívicos y humanísticos”.

La primera parte de este inciso apunta a la libertad de pensamiento, la segunda mitad que habla de disciplina y principios es perfectamente manipulable de acuerdo a los intereses de grupos de poder. A como se puede observar en las realidades que ocurren en las universidades, tomemos como ejemplo la UNAN-Managua.

En la UNAN Managua en el período de octubre-noviembre se lleva a cabo una jornada científica universitaria, en la cual estudiantes de todas las carreras presentan trabajos investigativos en las categorías de ensayo científico, trabajo investigativo, predefensa de monografía y proyecto.

De la carrera de antropología social se presentaron diversos trabajos, uno de ellos de forma particular llamó mucho la atención del jurado, compuesto por un profesor del departamento de la carrera y 2 docentes de otras áreas, de lo cuales una era profesora de metodología. Se trataba de una predefensa de monografía titulada “Memoria sobre el ejercicio de la ciudadanía en redes y Movimientos sociales desde la perspectiva de los y las protagonistas en la ciudad de León, Nicaragua, 1977-2010”, que haciendo uso de los instrumentos y técnicas antropológicas plantea lo expresado por los informantes a lo largo del trabajo de campo.

El estudiante defendió su trabajo y al llegar al momento en que el jurado hace las preguntas o comentarios, la metodóloga tomó el micrófono y expresó: “Esta es una crítica al departamento de antropología, no podemos estar dejando que salgan de esta universidad este tipo de trabajos, sobre todo tratándose de una predefensa monográfica”, a lo que añadió, “en una parte del trabajo se lee que los mejores tiempos en la ciudad de León fueron los vividos durante los gobiernos de Arnoldo Alemán y Violeta Barrios de Chamorro, lo que me parece una debilidad en el trabajo y le aconsejaría al estudiante ser mas objetivo en sus ideas puestas en el trabajo”. ¿Qué significará ser objetivo para ella?

Nadie en el auditorio dijo nada, ni la coordinadora del departamento. Luego otro jurado apoyo la posición de la docente anterior diciendo: “no podemos dejar que este tipo de trabajos salgan de esta universidad, sobre todo de la UNAN. Si bien es cierto en el pasado León fue conocido como territorio liberal, en el presente contamos con alcaldías sandinistas en esta ciudad y creo que es algo que se debe anexar a este trabajo” y añadió; “además están organizados los comités de poder ciudadano, y no es posible que se diga que los mejores tiempos fueron con los gobiernos neoliberales de Arnoldo Alemán o Bolaños”.

El estudiante por su parte se limitó a responder sobre su metodología de trabajo, pero no respondió directamente a la crítica hecha por el jurado. En este caso la mesa entera del jurado estuvo de acuerdo en que esa parte del trabajo debería ser cambiada, cosa que en principio desde la metodología es imposible puesto que el antropólogo trabaja en base a lo que los informantes le dicen y no puede alterar los aportes de los entrevistados.

En los días posteriores a la actividad se discutió lo sucedido en las aulas de clase de la carrera de antropología, los docentes comentaron que el tema lo habían abordado en una reunión y que pensaban que no había sido apropiada la intervención de la docente, que no sabían porque había actuado de esa manera. También se preguntó si le habían comunicado a la jurado el desacuerdo que tenían como docentes en relación a su intervención, y respondieron que no lo habían hecho y no dieron una respuesta clara sobre el porque no lo habían hecho.

La incapacidad de reconocer que la razón evidente de porque criticaron la monografía del estudiante es consecuencia del sesgo político partidario que se encuentra plantado en la UNAN-Managua es un problema que esta afectando principalmente a los estudiantes, y el proceso de educación como tal, convirtiendo las clases en espacios minados y en espacios de miedo a opinar o a discutir.

En las aulas cuando sale a relucir una posibilidad de discutir aspectos políticos (no partidarios necesariamente) los docentes reaccionan con hermetismo, con temor, responden “mejor concentrémonos en la clase y mantengamos tranquilo el ambiente” o “no, mejor no hablemos de eso, pues tiene connotación política”, como en el caso en el que una estudiante de filología en la clase de análisis de texto le propuso al docente que profundizaran en el tema de género analizando el manifiesto del partido de la izquierda erótica incluido en el libro de Gioconda Belli o cuando se intentó profundizar en un aula de antropología por parte de los estudiantes sobre el tema de las organizaciones campesinas y su vinculación positiva o no con el FSLN.

El conocimiento en las universidades se esta trabajando como si los estudiantes fuesen memorias USB las cuales se pueden formatear y guardar en ellas lo que interesa guardar. O, como en el caso de los estudiantes que critican, opinan y demandan debate en las aulas de clases, verlos como un “virus autorun”, que deben ser eliminados y en la universidad se aplican una serie de “estrategias antivirales”, dispuestas analizar el USB y limpiarlo de cualquier virus que amenace con infiltrarse en el sistema. Lo bueno es que los “virus” se renuevan cada día y también tienen estrategias de defensa.

Gabriela Montiel
gabrielamontiel13@gmail.com

Publicado en el Nuevo Diario en la seccion de Opinión
Enlace: http://impreso.elnuevodiario.com.ni/2010/11/03/opinion/135166

Publicado en La Brújula:
Enlace: http://webcache.googleusercontent.com/custom?q=cache:xbd-wKCS_m0J:www.labrujula.com.ni/files/edicion/1290718776_Edici%C3%B3n%2520106.pdf+estudiantes+usb&cd=1&hl=es&ct=clnk&client=google-coop-np

Quiebre del espejo

2010-10-19T15:18:00.000-07:00

De la esquina camine hacia el reflejo

Sin esperar mayor respuesta

Mis mundos ya habían llegado al punto de encuentro

Aquella esquina seria, vacía y nula

Mis muñecas entumecidas me gritaron ¡¡¡De prisa!!!

Imaginé como sería si el cuarto desapareciera

Si el piso se abriera

Y todo fuera todo al mismo tiempo.

Me imaginé objeto, tela, elemento natural

Mis manos temblaron en el momento justo

En el que mi pensamiento

Se empezaba a ejecutar.

Siendo algo que aun no logro describir

Las palabras desaparecieron

La capacidad de verbalizar se había dado a la fuga

Mi cerebro funcionaba aún

Pero ya no de la forma que yo conocía.

Las esquinas del cuarto me llevaban hacia esa pared

La pared de plata adornada con los huesos de mis antepasados

La pared de cristal refinado que asemejaba pefeccion

Pero que en el fondo escondía un secreto.

Mi cuerpo ya no era mi cuerpo

No sentía nada, y sentía todo a la vez

El piso me empujo a ese túnel y ahí estaba el espejo

No era un espejo común.

No era yo la que veía

Al menos no la yo que recordaba ser

Y al pensar estas dos líneas de la esquina inferior derecha

El vidrio del espejo empezó a sonar y a quebrarse

Lenta musicalmente, cada segundo un respiro

Y cada respiro una mutación nueva.

Y el destello combinado con la sombra más profunda que jamás vi

Me tomaron, me lanzaron por aires,

Me sumergieron a las profundidades más hondas y oscura

Me quebraron hasta la última partícula de existencia

Me desdoblaron la esencia

Y expire para ser---

Kame
G.M 2010

Planchas, planchas y más planchas

2010-10-01T12:08:00.001-07:00

Planchas, planchas y más planchas

Sale una y entra la siguiente. La semana del 20 de septiembre al 24 de septiembre del presente año, se llevo a cabo un desfile de las planchas inscritas para las elecciones de las estructuras de UNEN tanto a nivel de facultad como a nivel de recinto.

Rostros de dirigentes ya masticados por UNEN desde ya hace varios años llegaron con jovialidad a las distintas aulas de la UNAN Managua, algunos con una sonrisa de oreja a oreja otros con campañas construidas a partir de denigrar a otra plancha enemiga.

Cada plancha entregó su respectivo tríptico con su pan de gobierno, que contenía de manera general los objetivos e ideas hacia las que su trabajo se inclinará.

Cada plan incluía frases o lemas que, según los miembros de las planchas contienen sus ideas, entre las frases de las distintas planchas hay quienes expresan: “Porque todos somos uno y uno somos todos” (de la plancha a la que llamaré A) El problema de esta frase es que para la mayoría de estudiantes de la UNAN Managua es conocida la posición política partidaria de la Unión Nacional de Estudiantes de Nicaragua, la afiliación a un partido y el apoyo recién manifestado en una pancarta colocada dentro de la universidad, específicamente en el RURD (Recinto Universitario Rubén Darío) en la que se manifestaba “UNEN apoya la reelección de Daniel Ortega”.

El problema de esta plancha radica en que el ideal de la integración e igualdad entre los estudiantes universitarios de la UNAN Managua necesita de estrategias, acciones y diálogos que construyan un punto de partida común sobre esta necesidad, debido a que La diferenciación entre los estudiantes por sus ideas, posiciones, opiniones e ideología política, ya muchas veces ha sido excusa por parte de un grupo, para violentar los derechos humanos.

Varios casos de experiencias de intimidación, agresión física, verbal y amenazas de muerte de estudiantes que han pensado distinto, confirman que UNEN, más que representar a los estudiantes, intimida y arremete las libertades de los universitarios en pro de intereses de los dirigentes estudiantiles que echan raíces en los cargos, y en defensa de las líneas del partido de gobierno. La debilidad de esta plancha estriba en que en su plan de trabajo no se visualiza que es lo que harán para alcanzar esa unidad e integración estudiantil.

Al preguntarle a una de las planchas sobre si pensaban que era positivo que se hiciera propaganda partidista dentro del campus universitario, respondieron que cualquiera tenía la libertad de exponer sus ideas; a ver si alguien simpatizante del MRS, PLC, ALN, VCE o con ninguno de estos partidos y movimientos, llegara a poner una manta no sería agredido por dirigentes de UNEN.

Otra plancha a la que denominaré B proponía la frase: “Las ideas no se imponen, se proponen…” con solo revisar sus estrategias de inscripción y campaña se encuentran grandes incoherencias en esta estructura. El apoyo de la carrera de antropología social a esta plancha no fue discutido con todos los estudiantes de la carrera sino que fue una persona simpatizante al candidato de presidente de dicha plancha que decidió por casi 200 estudiantes de antropología social.

Cuando se quiso proponer retomar esta discusión y tomar la decisión que fuera por consenso y no en reunión de unos cuantos, surgieron respuestas de molestia y de no aceptación de la propuesta, la cual no llegó a consolidarse. Ya una vez conformada la estructura e inscrita, hicieron competencia desleal con otra plancha, que por cierto es la única que lleva una candidata mujer de vicepresidenta, de la cual dijeron a varios estudiantes de la UNAN Managua que estaban falsificando firmas.

Otro aspecto es que el estudiante que va para candidato a presidente de plancha B fue criticado en varias oportunidades por estudiantes en referencia al promedio académico y a que está en quinto año por lo que en realidad no debería estar propuesto para presidente, pues se supone el año que viene ya estaría fuera de la universidad. Así que la aplicación de que las ideas se proponen no se imponen es discutible en este caso.

La plancha C se guía por la consigna de “Vota por MAS”, el mas aplicado a un sinnúmero de beneficios que el y la estudiante pueden obtener, a mí parecer una estrategia mas de promover el clientelismo y no lo que realmente se necesita en la comunidad universitaria, que el estudiante sea crítico, que sea responsable desde su labor social, con análisis de la realidad del país, con herramientas que le permitan ser tolerante, promover el diálogo, construir hábitos positivos para una cultura de libertad de pensamiento, democracia, paz, incluyendo y no excluyendo.

Algo que la plancha D intenta trabajar desde su lema “Por la reivindicación del movimiento estudiantil” y que sin embargo mantiene relación con la plancha B la de la incoherencia y extrañamente se llaman igual y se ubican en la misma casilla, solo que la plancha B va para facultad y la D para recinto.

En fin, planchas de planchas hay, lo que si es cierto y está claro, es la desconfianza de los y las estudiantes en el proceso electoral como tal, en las planchas y en sus miembros. Esta desconfianza está construida sobre una vasta base de experiencias de que las promesas y los planes de trabajo son escritos en papel y no llevados a la práctica, que una vez mas el discurso pretende captar voluntades y ganar votos para luego como vaso descartable, una vez en el poder desligarse de los votantes y de toda la comunidad universitaria.

Hay la necesidad de un cambio, puede ser un cambio desde afuera realizando análisis críticos, implementando estrategias de resistencia, de rechazo a la corrupción y al clientelismo o a pintar de rojo y negro la educación.

También puede que sea un cambio desde dentro de las estructuras ya corruptas, aunque este último también tiene sus riesgos de que los que se ofrezcan se pierdan en el intento.

Gabriela Montiel
Estudiante de Antropología Social
UNAN Managua

2010-09-19T14:18:00.001-07:00

No te acerques con tu actitud de hipocresía

No realices indagaciones de mi vida

No escurques con interés y cobardía

No repliques con tus maldades y mentiras...

kame

septiembre 2010

Imágenes de Mujer

2010-09-18T14:08:00.001-07:00

Imágenes de Mujer

Gabriela Montiel

Los elementos asignados a la identidad de la mujer se forman desde una construcción social de las identidades de género. Como bases constructoras que definen estas asignaciones al género se encuentran: la familia, las instituciones sociales, la ciencia, la religión, el lenguaje, los sistemas de pensamientos; en fin, la cultura.

La imagen social que se construye en el imaginario de los grupos, que incluyen tanto a hombres como mujeres, de lo que la mujer debe ser; siempre ha contenido una suma de creencias, expectativas, funciones sociales, necesidades sociales, posiciones socioeconómicas resultado del devenir histórico, percepciones y exigencias que han progresivamente calado en la auto percepción de la mujer misma, desde la formulación social hasta pasar a ser parte inalienable de su identidad.

Si en las culturas primitivas se contaba con la tradición oral, el mito y los rituales para definir las posiciones y estatus que ocupaban hombre y mujeres en los clanes o tribus; en la actualidad partiendo de la cosmovisión y marco de pensamiento occidental se cuenta con herramientas de reciente invención pero de rápida complejización, que cumplen una función de esparcir ideas, de globalizar conceptos y de definir las pautas de comportamiento y percepción social entre hombre y mujeres, entre otras cosas.

En el caso del televisor, del cual los primeros avances para la invención de este aparato receptor y reproductor de imágenes datan de los años 1880, es en la actualidad el instrumento clave de la globalización y oferta de ideas. A través de las campañas de publicidad, novelas, programas televisivos, noticieros y otros, se definen las identidades de ciudadanos que desde un papel meramente de receptores, inconscientemente lo van asimilando como parte de su marco de pensamiento, que al mismo tiempo influye en las decisiones que toman en la vida cotidiana y en como se ven así mismos, a si mismas.

En la televisión nacional contamos con una serie de programas televisivos que al analizarlos desde la perspectiva de género para lo que sirven en la mayoría de casos es para revalidar, reforzar y dar continuidad a una serie de creencias, patrones de funcionamiento, vicios y percepciones sesgadas en lo relacionado al tema de las relaciones de género.

Primer ejemplo. En el caso de los programas matutinos, contamos con muestras de esto en los programas transmitidos por los canales nacionales 2, 4, 8 y 10. En estos programas si se les analiza encontramos en primer lugar que las mujeres encargadas de ser presentadoras de los programas son por si mismas una revalidación de lo que una mujer debe ser. Cuando hacen “casting” de presentadoras en los diversos canales para estos programas, buscan a un tipo de mujer, jovial, de buena “figura”, que esté siempre presentable (maquillada, con un determinado tipo de ropa, tacones altos) y que siempre sonría.

Esto ultimo resulta chocante si revisamos la manera en que las presentadoras del noticiero “Acción 10” al presentar una noticia sobre algún accidente automovilístico, el abuso sexual a un menor o el maltrato de un hombre a su pareja mujer, al ser enfocadas por la cámara luego de haber trasmitido las imágenes de la noticia, nos muestran su amplia sonrisa como si se tratase de algo ameno y divertido lo que acaban de transmitir.

En otros noticieros la imagen de la mujer es lo que cuenta y no tanto lo que dice, por lo que en algunos casos se nota que leen y aun así se equivocan, pero siempre lo primordial y bien cuidado, es mantener la sonrisa de oreja a oreja. Esto contrario a los periodistas hombres que por designaciones de género no se desviven tanto por su apariencia y no sonríen cada inicio y final de una noticia.

Segundo ejemplo. El contenido de los programas de entretenimiento matutinos. Es variado, es algo que hay que reconocerle a estos programas, pero en los diferentes canales que transmiten este tipo de revistas matutinas; cuando se habla de mujer, se puede ver un sesgo de temáticas que van desde como lucir bella y radiante, ocupaciones “femeninas” relacionadas con la casa, los niños y el ahorro y las enfermedades de las que padecen las mujeres.

Es típico de estos programas que hablen de cual sería la mejor opción de vestido para una cena, o como preparar tu cuerpo para el verano, como cuidar tu peso, que tipo de dietas son las ideales para mantener “la figura”, como seducir, como manejar los celos, y en casos absurdos, el tema de los piropos, como algo que si no contiene una ofensa, es siempre bienvenido.

Ojo, las mujeres en los programas de televisión son simplificadas a unas cuantas funciones: estar siempre atractiva y sonriente, como quien es un producto en una vitrina y mientras te “mantengas” permaneces en el mercado, a la venta. No se va ver a una presentadora sin el exceso de maquillaje que sobresalta los labios y deja a millas de distancia la apariencia natural de la mujer en cuestión.

Los segmentos de entretenimiento de estos programas el 90% de las veces se trata de mujeres jóvenes con poca ropa, bailando de forma “sensual” y “provocativa”; cuando no están vestidas con minifalda, top que le ciñe los bustos hasta casi reventar, amen de un par de botas. Están las que bailan folklore, otra imagen estereotipada de la mujer sumisa que responde positivamente al cortejo del hombre con una sonrisa y con actitud de recato y timidez.

Por ahora estos son algunos elementos a revisar en la televisión nacional, eso que aún no se introducen aquí las telenovelas, en las que la mayoría de mujeres nicaragüenses, madres, y “amas de casa” invierten su tiempo “libre” y se “entretienen”. Cabe decir que si de los programas televisivos nacionales dependieran las relaciones de género, seguirán como están sin cambios, ni transformaciones.

Sin embargo demuestran lo que existe en el imaginario de hombres y mujeres de distintas clases sociales y económicas sobre roles de género.

http://gabrielakame.blogspot.com/
gabrielamontiel13@gmail.com

¿Desde que mirada ver?

2010-08-19T17:09:00.000-07:00

¿Desde que mirada ver?

La reciente polémica en relación a la ley que permite adoptar a las parejas homosexuales en México es una oportunidad de análisis social y de debate sobre que tan arraigado y entendido esta todo el discurso de los derechos humanos.

La denominada naturaleza humana es diversa por “naturaleza”, la especie humana no ha sido la que hoy conocemos todo el tiempo, el hombre y la mujer han evolucionado, así como el planeta y las estructuras sociales y culturales han experimentado a lo largo del tiempo transformaciones dialécticas.

Elementos como la sexualidad, el genero, la espiritualidad, la alimentación, la vestimenta, la organización social; son aspectos que junto con la humanidad han estado en un constante acomodo y reacomodo, pues la vida, la cultura y la realidad no son estáticas, ni mucho menos lineales o uniformes.

El periodo de la humanidad denominado por Morgan y luego sostenido por Engel como civilización responde a un contexto particular, un sistema económico propio y necesidades especificas. Pero dentro de la construcción de mentalidad e inconsciente social que se fue construyendo en las primeras ciudades con desarrollo económico y civilizadas por esa complejidad en la estructura social y en e pensamiento, es que inicia todo el movimiento de homogenización cultural y humana.

Los conflictos sociales, de ideas y de posiciones distintas han formado parte de la historia de la humanidad desde el paleolítico hasta el modelo capitalista actual. Con el advenimiento de la civilización y la construcción de las ciudades estado junto con la religión como instrumento de orden social, la lógica de uniformar la población, a los nuevo-llamados ciudadanos promovió la existencia binaria de la sociedad: bueno-malo, correcto-incorrecto, normal-anormal, natural-contranatural.

Si se mide la realidad fuera del observador como una realidad lineal, donde una forma es la correcta y las demás son incorrectas, malas, abominables; se justifica de esta forma el juicio, la discriminación, la intolerancia y agresión hacia y sobre esas otras formas de ver el mundo, de entender la vida y las cosas y de ser humano.

La humanidad en su evolución no ha estado ni cerca de ser una masa igual y uniforme, por lo contrario, en cada país, cada ciudad, cada pueblo, cada familia, cada individuo aun cuando todos los humanos y las humanas compartan significados comunes por la herencia biológica y cultural de la que son portadores; no son iguales, no pueden ser iguales, no quieren ser iguales y todo lo que se incline a lo contrario es producto de esa visión homogenizadora del mundo que tiene como objetivo controlar, dominar y excluir.

Tipos de familias y de estructuras de parentesco hay en variedades a lo largo del continente, en la Nicaragua misma, la lógica familiar varia en relación con la experiencia de los individuos, de su cultura y de sus decisiones personales.

La cuestión del género, se ha pensado desde la visión homogenizante una construcción binaria, pero existen diversas construcciones, si nos basáramos en el simplismo de femenino-masculino se estaría descartando a todas las culturas de Indonesia, México, la misma Colombia, Europa, Nicaragua; ejemplos de lugares en que el genero y sus diversas expresiones se puede observar en las calles, en lugares públicos y privados, y eso no significa que sean degeneraciones de lo humano solo por no seguir una norma establecida desde una ideología homogenizante y excluyente.

El hecho de dejar en manos de instituciones sociales: entiéndase religiosa, política o educativa, que sean las que dicten lo que es aceptado y lo que no deja en gran peligro, riesgo y vulnerabilidad la libertad de expresión, el anhelado concepto de democracia y la libertad de ser.

La homosexualidad siguiendo este contexto, es tildada de una conducta desviada por los religiosos, conservadores y moralistas, es señalada como un fenómeno de gran peligrosidad para la humanidad. Tan positivo que sería que con este mismo ímpetu estos mismos moralistas y conservadores que los hay en todas las estructuras sociales y en todos los espacios, opinaran sobre temas como la guerra, la violencia, la misoginia, la corrupción o la desigualdad.

Lamentablemente en muchas ocasiones la moral pesa más que la lógica o que la realidad, y es aquí donde el peligro de la incoherencia y de la irracionalidad entra en juego y se hace presente.

Se cuestiona que al tener derecho a adoptar las parejas homosexuales, no se prioriza el interés del niño y que en cambio se instrumentaliza al niño en función de un capricho o mero deseo. Cito una parte de un artículo: “…los niños no pueden ser utilizados como medios de reinvndicacion de derechos de unas personas o de un grupo con determinadas inclinaciones”. Y sigue con: “Además se les discrimina (a los niños) causándoles graves daños, ya que perfectamente pueden ser adoptados por padres naturales”.

¿Padres naturales?, si a lo que se refiere con padres naturales es un hombre y una mujer, se pueden citar miles de casos en los que un hombre y una mujer han matado a sus hijos, los han abandonado, han abusado o permitido abusos físicos y sexuales a sus hijos y les han marcado negativamente la vida. No se trata de eso, es de libertad y de derechos, y estos no se acomodan a la vista, si no ya pierden su esencia.

El problema de todo esto es que mas allá del tema que sea tratado con intolerancia y exclusión, es saber que pensamientos como este son los que sostienen la situación política que se experimenta en Nicaragua en la actualidad, creer que una posición es la correcta y las otras no, creer que lo bueno es agredir a los que se oponen porque lo que demandan es negativo, o el que la sociedad solo visibilice rojinegro o rojo “sin mancha”; el discurso de la democracia se pierde en discursos como la moral, de lo que debe o no debe ser.

Gabriela Montiel
http://gabrielakame.blogspot.com/
gabrielamontiel13@gmail.com

Mis laberintos entremezclados

2010-08-15T16:39:00.001-07:00

Mis laberintos entremezclados

En el espacio entre vagón y vagón
En aquel momento de suculenta ausencia
Los minutos parecen ciclón
Y mis pensamientos brotan sin elocuencia.

En ese estar sin pensar
O pensar sin estar
Mis mundos se desligan y promete estallar
Convirtiendo la hora en una trampa sin esquina en que estar.

¿Dónde dibujo mi salida?
¿A dónde voy sin resquebrajar?
¿Cuántos pasos doy al día,
sin que mi mente empiece a divagar?

La playa ya no es silenciosa
Se ha convertido en una mezcla de tormenta con sal
Las olas de viento con apariencia sinuosa
Me comparten la creencia del más acá.

Ya no creo en nada particularmente
Que me haga sentirme aferrada como gusano
Pero he aprendido que el humano contradictoriamente
Anhela vivir sintiéndose profundamente insano.

Mas allá de las pautas inyectadas
en mi cerebro, mi mente, mi espíritu y mi cuerpo,
hay puertas que necesitan de nuevas llaves ahogadas
para desenterrarlos placeres de estar vivo-muerto, sin cuerpo.

No concibo separarme de la locura
De la paranoia o de la fijación completamente
Forma parte de mi felicidad y de mi amargura
Y es así como se originan los suburbios de mi mundo inconciente.

Tierra muerte
Cielo vida
Ciclo inerte
De la despedida

Marcha acuciante
De un demonio naciente
Aquel que con su carne
Enterró el odio para siempre en su mente.

El enterrar dentro del cuerpo
Produce ardor, delirio
El desenterrar desde el cuerpo
Produce raramente lo mismo.

Mis temores clandestinos de topacio
Me han confesado que con lo que vivo también mato
Sin embargo es más la necesidad que la malicia
Siendo así imposible el infinito de las cenizas.

Si me pierdo en este laberinto con múltiples salidas
Es porque mis memorias se encuentran obstruidas
En los acantilados de los asuntos olvidados por incongruentes maravillas
A causa de las vertientes de majestuosas fantasías construidas.

Me perderé y me encontrare de nuevo
Para volverme a perder
O talvez para intentar conseguir un poco de ese aire que luego
Volveré a transmitir y a disolver.

Gabriela Montiel
Cruzando…

Dimension Simbólica (Parte I)

2010-07-31T07:57:00.000-07:00

La dimensión simbólica (parte I)

Gabriela Montiel
gabrielamontiel13@gmail.com

Desde los inicios de la humanidad la dimensión simbólica de la cultura ha acompañado de diversas formas la evolución y el caminar de los seres humanos por el planeta tierra, sumando a la existencia de estos una forma explicita de expresar el inconsciente y los pensamientos mas internos de los seres humanos como reproductores de cultura.

La humanidad como especie, es una de las que ha aprendido a sobrevivir a través del tiempo mediante muchas estrategias de sobrevivencia, la que sobresale es la adaptación. La adaptación les ha permitido ir haciéndose camino aun en los lugares más difíciles de habitar y sobrevivir de las formas más complejas posibles. Un elemento que acompaña la estrategia de adaptación y asentamiento progresivo en las diferentes regiones del planeta es la dimensión simbólica.

La dimensión simbólica abarca desde las creencias, los rituales, los significados, las concepciones ideológicas, las identidades, en fin una amplia gama de hilos que tejen lo que se conoce como cultura. El lenguaje como elementos de comunicación, intercambio de códigos, símbolos y significados, así como de ideologías ha sido y es uno de los espejos más efectivos a la hora de indagar que pasa en la mente y en la realidad de una sociedad.

En las realidades sociales, políticas y humanas, con la construcción del lenguaje y la nueva estructura social de Estado (iniciando en las polis) los discursos se han ido convirtiendo en una herramienta infallable dentro de las estrategias de comunicación de masas, a través de los medios de comunicación globalizados: radio, televisión, Internet.

El ser humano mientras fue adoptando el lenguaje como medio de comunicarse estratégicamente, construyó signos, códigos lingüísticos caracteres, que le permitieron y le permiten establecer relaciones lógicas, prácticas y de cercanía con el otro, a través del espacio, de distintas formas y tonos y con el objetivo final de conectar. El fin es el que no se investiga mucho pero existe; toda comunicación, toda expresión cuenta con el fin último de expresar, convencer, asentar ideas, ordenes, mandatos. Al final se trata del lenguaje como medio de estimulo social, pues la comunicación estimula una gama infinita de reacciones en cadena, sobre todo la comunicación masiva.

Se empieza a hablar de comunicación de masas y cultura de masas, con el auge de los medios globalizantes, tanto económicos como sociales, que fueron, entre otras cosas, afirmando esa idea de homogenizar, de igualar, de que un mismo mensaje llegue a mucha gente y que se de por hecho que ya lo entendieron tal como espera el emisor. Claro que no es cualquier mensaje, es un mensaje elaborado y planificado de tal forma que convenza, que venda una idea (la comunicación vista como propaganda, como publicidad) por lo que se juega sucio al momento de decidir las palabras a usar.

En la palestra política de nuestro país vemos pasar a un sinnúmero de luchadores, algunos con un discurso (mensaje) asignado y planificado, otros con discursos a medias y existen también aquellos a los que les gusta improvisar. En fin, hay de todo, pero detrás de esta aparente mezcla, los fines últimos de sus mensajes son los mismos: engañar para que ellos pueden hacer a sus anchas lo que se les plazca, y claro como los excluidos de la palestra política oficial no se detienen mucho a descubrir ese fin último, escuchan sin escuchar y se hacen los desentendidos sin mas.

En el discurso político oficial en la actualidad, la patria es instrumentalizada para y por el partido. Patria siendo un vocablo del latín y que significa familia, clan, padre. Ha sido situado debajo de los intereses del partido, organización con intereses centrados en la ocupación de cargos, en la ocupación del poder. La patria es la etapa anterior a lo que hoy conocemos como Nación; la Nación Estado que homogeniza, pues bajo su lógica todos son iguales, pero no en el sentido de igualdad de derechos y de libertades, sino enfocado en esa obsesión controladora de uniformar, mismo idioma, mismo partido…aunque esto no esta explícito en el discurso, la simbología de los grandes eventos brinda mucho para analizar.

El presidente actual de la república Daniel Ortega Saavedra, en el evento de celebración del 19 de Julio, en una de sus tantas intervenciones, tomó en su mano izquierda la bandera azul y blanca de Nicaragua y la bandera roja y negra del partido del que el es secretario general, el FSLN (Frente Sandinista de Liberación Nacional) y dijo: “Esta (haciendo referencia a la bandera de Nicaragua) es la madre (la patria)…y esta (lanzando al suelo la bandera azul y blanca y empuñando la bandera rojinegra del partido oficialista) es su hija preferida”, más claro no pudo ser.

Dentro de ese aparentemente inofensivo discurso, se está diciendo a un “pueblo” (tanto al que estaba presente en ese evento y a quienes lo escuchaban o veían a través de los medios masivos) que la madre, la patria, el estado, vela y tiene favoritismo, es decir solo percibe como ciudadanos con derechos a todas las personas pertenecientes al partido cobijado por la bandera rojinegra.

Tan teatral la manera de expresar estas verdades como la decoración y los invitados al evento, sin embargo, no es cuestión de chiste ni de simple ejercicio de análisis de discurso, es cuestión de identificar la simbología en las dinámicas sociales que se dan día a día. A través de la simbología, del lenguaje, del discurso, de la observación las intenciones de las y los miembros del circo-palestra-zoológico político, quedan en evidencia, por lo que es mucho más fácil argumentar y proponer.

Y claro a su vez nos ayuda a ver que tanto de eso está en uno, una mismo/a, pues así nos urgirá limpiarnos de esas herencias y de esos aprendizajes por imitación que no son ni reflexivos, ni concientes, y que tampoco aportan a las transformaciones necesarias, empezando siempre por las propias.

Gabriela Montiel
gabrielamontiel13@gmail.com

publicado en el Nuevo Diario: http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/80865

La desfiguración de lo femenino

2010-07-21T06:17:00.000-07:00

La desfiguración de lo femenino

La sociedad nicaragüense tiene serios problemas con la concepción femenina. Con concepción femenina se refiere todo aquello que existe bajo un género femenino, las palabras, los grandes conceptos, las instituciones, las estructuras.

Lo femenino en Nicaragua desde ya hace tiempo y particularmente hoy está experimentando un proceso continuo y progresivo desintegrador y de desfiguración.

Empecemos por la madre patria, siendo esta una de las concepciones femeninas que más resalta; es una de las más violentadas. Nicaragua (mujer) es la identidad femenina mas ultrajada públicamente por los padres de la patria (Hombres) que se han autorecetado la potestad de decidir que conviene y que no, sin tomar en cuenta todos los elementos y diversas opiniones y puntos de vista que conforma la identidad de Nicaragua.

Otra de las que encabeza la lista de las concepciones femeninas utilizadas, es la Democracia. Con la democracia han hecho y deshecho lo que han querido y deseado, la democracia ha pasado a ser un recipiente sobre el cual ponen lo que sea con tal de lograr objetivos personales y de partido. La democracia se ha convertido en su excusa, en su engaño, en el anzuelo que aún muchos y muchas muerden.

La verdad, es ya una leyenda, pero al igual que la democracia es mujer, y es una mujer engañada, que ironía no. La verdad es hueca, hoy por hoy se mueve en base a la voluntad de unos cuanto (algunas cuantas) que manipulan a la verdad a su sentir y pensar, dándole los significados a conveniencia de intereses poco solidarios.

La justicia, extraña su esencia pues ha sido despojada de cada miembro de su existencia, de cada elemento que le daba sentido, ha sido desmembrada y ya no logra encontrar ni sus manos ni sus piernas.

Lamentablemente cargan con la racha de la desfiguración de la concepción femenina. Finalmente la mujer es un recipiente mas del imaginario colectivo, no solo masculino, sino colectivo. La mujer vista como un instrumento, como un objeto, multiusos, pero como un objeto al fin.

Solamente esta desfiguración de lo femenino, explica el hecho que un hombre montando un caballo en algún lugar de la madre patria, Nicaragua (mujer), al piropear (morbosear) a una mujer en un camino, y que esta no le respondiera como el quería, le lanzara un machetazo, que al verla tendida en el suelo se bajara del caballo y le diera mas de 20 machetazos, que luego la violara (muerta, viva, le da igual) y que luego con una piedra grande le desfigurara la cara, se la aplastara. Le borra de esa manera la identidad, pues si le quitas la identidad a alguien, que queda sino un solo objeto inerte, vacío y hueco, y cuando se reúnen estas tres características se puede actuar de cualquier manera.

La identidad femenina es vista como algo perfectamente moldeable, deformable, sin derecho a chistar cuando se le desintegra, cuando se le fragmenta. Lo femenino es algo comprable, algo vendible, algo intercambiable, es una mercancía, la identidad femenina es entendida como un producto fallido de la naturaleza por lo que la voluntad propia no es parte de su naturaleza. Según esta concepción de la identidad femenina, de lo femenino, la mujer, y las demás definiciones e instituciones femeninas son instrumentos de los “poderosos” sin voluntad propia, con la identidad desfigurada, con la dignidad violentada y con el cuerpo mutilado.

El punto débil de esta percepción en el imaginario colectivo, que al mismo tiempo es algo en construcción dialéctica en el día a día de la realidad social, es que no es algo que solo afecta o impacta en lo femenino, sino que todos los componentes de la estructura social y orgánica se ven afectados.

Es así como surgen concepciones femeninas negativas, la violencia que tanto ha heredado al presente y lamentablemente esa herencia cubre el futuro que aun no vemos.

La desfiguración de lo femenino trasciende fronteras, se expande por todo territorio como virus, como plaga, como una nada que borra identidades y que desintegra. Desde Ciudad Juárez con el desierto lleno de muertas sin rostro, sin identidad, sin dignidad porque se la quitaron, se la robaron, se la mutilaron; hasta un país como Brasil en el que un futbolista es visto como un Dios en la tierra y mata a su amante. La desfiguración de lo femenino ha ido poco a poco alterando la realidad y la vida de las sociedades.

La plaga de la desfiguración de lo femenino tiene como actividades favoritas violentar, golpear, mutilar, torturar, abusar, comercializar y enterrar sin asco un cuerpo visto como objeto, como fetiche, un cuerpo vacío sin alma, sin identidad, sin vida.

Quedará como tarea, desarrollar mediante una evolución ideológica y práctica en cada mujer y hombre que lo decida, anticuerpos que impidan la entrada y propagación de esta plaga, pues cuando entra y se propaga en el sistema de manera inconsciente e impulsiva, los finales son atroces.

Gabriela Montiel
(gabrielamontiel13@gmail.com) (http://gabrielakame.blogspot.com/)

publicado en el Nuevo Diario: http://www.elnuevodiario.com.ni/blog/articulo/712

Reflexiones de una nueva mamá…

2010-05-23T14:03:00.000-07:00

El 15 de mayo del 2010 a las 5 y media de la tarde nació mi hija, Luna, esperada por 10 meses, al parecer estaba muy cómoda dentro de mí como para querer salir a este mundo tan cambiante. Desde la tarde del día anterior, empezaron las contracción, las primeras bastante manejables, ya las de la noche del viernes 14 se fueron tornando más intensas, luego al llegar el sábado ingrese a la clínica y pase todo el día con contracciones que cada vez fueron haciéndose mas fuertes, lo que me motivaba era saber que pronto la vería, la tendría en mis brazos.

Hace unos años si me hubieran contado que viviría esta experiencia tan única no lo hubiera creído, no era algo que hubiera cabido en mi mente y en mis ideas de vida o planes. Al darme cuenta que estaba embarazada mi mundo cambio, las ideas de la vida como las tenia posicionadas tambalearon y tome la decisión de seguir con el embarazo pues sentí que a pesar de los temores, las inseguridades o los miedos en relación al embarazo y a tener un hijo y todo lo que implica, valía la pena, por mi, por ella (Luna, mi hija) y por todo lo que el proceso demandaba de mi como persona, sobre todo si quería dar lo mejor de mi, lo mejor como persona, lo mejor como madre.

Luego de ver a mi hija salir de mi vientre, de escuchar su llanto, de verla al lado mío, de saber que estaba bien, experimente una sensación de bienestar al saber que habíamos (mi pareja y yo) hecho todo lo posible porque en el embarazo ella estuviera bien, y al momento de su nacimiento saber que todo el proceso también busco siempre como ella estuviera bien; el buscar ese bienestar para otro ser humano, único, bello, conectado a mi.

El verla me hizo sentir que todo tenia sentido, las piezas ya encajaban perfectamente al verla a ella, ver su cara, sus ojos, escucharla y ver como iniciaba su camino en este mundo, conmigo cerca de ella, con su papá amándola, amándonos los tres.

Ya ayer mi bella Luna cumplió una semana fuera de mi vientre, y me ha enseñado tantas cosas en estos dias. Principalmente me ha llevado a reconocer y aceptar que la vida no se vive planificándola, o controlándola, muchas veces intenté, y se que muchos y muchas intentamos controlar las variables para estar bien. Pero la vida sin riesgos no es vida, la vida sin la incertidumbre y sin los temores no es real, la vida no se da sin miedos y sin dolor, se da con todo ello incluido, en conjunto claro con la alegría, con la emoción de sentir, con el tacto entre dos-tres personas que se aman (mi hija, mi pareja y yo) y con la capacidad de tomar y aceptar cada momento como único, irrepetible, y positivo; aunque al inicio en algún momento no lo parezca al principio.

Lo otro que he aprendido es que no hay un punto en el que ya lo viviste todo o al menos gran parte, al contrario, la vida esta llena de muchas vivencias y experiencias tan diversas que toda una vida no basta para vivirlas, pero esta experiencia de ser madre de mi hija, de verla todos los dias, las madrugadas, cuando llora, cuando le doy de mi leche producida con amor hacia ella, cuando junto a mi pareja la observamos y recordamos el momento en que nos dimos cuenta de su concepción; es algo que me sorprende todos los dias, me mueve, me motiva a ser mejor, me reta, me fortalece y me hace sentir viva también.

Ahora me toca equilibrar mi vida personal, mi vida de pareja, mi vida laboral como un todo junto con la presencia, ya fuera de la panza, de mi hija, es una labor que se construye en el día a día, e iré aprendiendo en cada paso, en cada momento único e irrepetible.

Lo nuevo es que ahora no tengo planes, y tampoco creo que se como va a ser todo; al contrario es una dimensión totalmente nueva y desconocida pero que se da sobre una fuerte base de intenciones claras, de voluntad, de respeto mutuo, de alegría, de honestidad y sobre todo de amor, de saber que si yo estoy bien ella esta bien, que si mi pareja y yo estamos bien, será mucho mejor para ella, y aportar hasta donde sea posible porque su camino en este mundo sea lo mas humano y digno posible; cosa que tanto falta hoy en día.

Gabriela Montiel, gabrielamontiel13@gmail.com

http://gabrielakame.blogspot.com/

Polaridades necesarias

2010-05-06T10:19:00.001-07:00

Existencia aparente y existencia real
Existencia elocuente y existencia inicial
Existencia pagada, existencia buscada
Existencia luz, existencia sombra.

Sol oculto, sol reluciente
Sol natural, sol ya mortal
Sol en evolución permanente
Sol en muerte final.

Luna creciente, luna llena
Luna nueva, luna en vela
Luna que cubre mis pensamientos sin pena
Luna que se abre, luna que se encierra, luna que vuela.

Cielo despejado, cielo oscurecido
Cielo inmutable, cielo cambiante
Cielo pintado, desdibujado, amanecido
Cielo incompleto, invertido, alucinante.

Aire cercano, aire distante
Aire en vano, aire que limpia y arranca
Aire concentrado, aire que deambula por cada destino habitante
Aire mermado, aire en caudal, aire que me planta y me remarca.

Gabriela Montiel
Gabrielamontiel13@gmail.com

¿En que consiste ser estudiante?

2010-05-05T06:11:00.000-07:00

¿En que consiste ser estudiante?

Dentro de la estructura social existen, lo que denominare “categorías sociales”, que son básicamente las posiciones y papeles que el ser humano, hombre y mujer, practica y ejecuta en el día a día, en cada uno de los espacios sociales en los que decide participar y que a su vez sirven como pautas definitorias y configuradoras de las actitudes, acciones, decisiones y aporte social que el individuo ejercita en una sociedad.
Como categoría social se analizará el aspecto del rol, el estatus, las expectativas sociales y las resignificaciones que los roles (papeles sociales) experimentan dentro de la dialéctica de la dinámica social.
La categoría en cuestión a revisar es la del “Estudiante”. ¿Qué es ser estudiante en la actualidad? ¿A que se refiere ese término, que contiene dentro de su naturaleza? Para analizar lo que significa el término de estudiante es necesario definir y aclarar desde que concepto se revisara. Existen 2 instituciones educativas claves que sostienen la construcción de esta categoría social, la institución educativa es la gran abarcadora, pero dentro de ella se encuentran contenidas dos instancias: la escuela, colegio o instituto (que es donde cursan 14 años de su vida, dependiendo a que edad se inicie la vida escolar) y la universidad (para los que llegan a accesar a la educación “superior”) en la cual mínimamente o al menos es lo idea, ocuparan 5 años de su vida preparándose a nivel profesional.
Ambas instancias en dependencia de sus metodologías de enseñanza, de los principios y valores humanos y sociales con los que funcionen, de las prioridades con las que se manejen, de la identidad sobre la que funcionen, de su cultura organizativa, de su ideología y de su historia; poseen un alto nivel y capacidad de influencia en el proceso de formación y configuración de la personalidad de cada uno de los Estudiantes que pasen por sus aulas, ya sean estos excelentes alumnos o no.
Aparte de la capacidad de influencia que poseen y ejercen estas dos instancias sobre el estudiantado (entiéndase como población estudiantil de un centro o instancia especifica de educación), también existe un reglamento estudiantil al que el/la estudiante sin ser consultado/a debe obedecer pues de lo contrario es visto como un/a estudiante problema, un/a rebelde o un caso perdido (típico viniendo de la visión adultista y poco tolerante a la diferencia de la cultura en general).
El/la estudiante aprende que las reglas son las reglas y que antes de meterse a “problemas” (llevar la contraria) es mejor obedecer o aparentar hacerlo, se construye una cultura de las apariencias, de hacer lo políticamente correcto; lo que se deshace a la vuelta de la esquina, a la menor oportunidad de ir en contra de lo establecido,
Es importante darse cuenta que se ha estado y se esta trabajando con una metodología educativa de la imposición, en la que la discusión del porque no tiene lugar, la construcción de argumentos sólidos y la posibilidad de la critica no son parte del pensum académico, pues se funciona desde y dentro de una estructura rígida, una forma de pensamiento cerrada y jerárquica y una dinámica de funcionamiento que limita las opiniones o posiciones diferentes pues las ve o las percibe como una amenaza (revisemos cualquier caso de “rebeldía” en cualquier colegio o recordemos la experiencia personal en las aulas de clases durante la vida estudiantil).
¿Qué es entonces ser estudiante a nivel social? si se analiza la dinámica de la institución educativa se puede identificar que el estudiante es un mero receptor (aun cuando en discurso se hable de cambios en la metodología educativa para hacerla mas participativa el estudiante sigue siendo visto como actor pasivo sin pensamiento critico ni argumentos validos por su poca experiencia de vida), receptor que aprende en la mayoría de los casos (aunque se cuenta a su vez con excepciones a la regla) a dudar de su opinión, a ver lo normado como la verdad y a medirse y valorarse en base al cumplimiento y obediencia a esa verdad, a esa norma, a un reglamento.
¿Qué pasa cuando se mezcla la ya impositiva y directiva estructura educativa con la impositiva y directiva estructura político/partidaria? Se genera una mezcla mortal, mezcla mortal que tiene como principal victima de su esencia y contenido la tan mentada autonomía, la reeditada libertad de expresión, la ya socavada libertad personal, el convaleciente criterio propio; y lo que es peor, promueve y genera una deformación y una terrible distorsión sobre la construcción de proyectos de vida, de decisiones personales, de ocupación del tiempo y de las capacidades y finalmente de la configuración sobre el papel social que el/la estudiante se construye dentro de la sociedad, en la vida.
El/la estudiante toma decisiones ante este fenómeno, claro esta, desarrolla estrategias de “sobrevivencia” sobre todo cuando se convive con una doble presión moral, social y estructural. La presión de la institución educativa que le exige ser de una forma especifica para poder ser “aprobado” por un grupo de adultos que en muchos casos no practican los valores que exigen a los alumnos y alumnas y que inclusive pueden llevar a cabo practicas que atenten en contra del estudiante, partiendo siempre de la lógica de funcionamiento de las relaciones de poder y de estatus.
Por otro lado esta la presión social/moral de lo político/partidario, que invita a acusar de traidor o de sospechoso/a al o la que no se someta gustosamente a una orden, a un mandato, a un decreto, a una misión (que puede ir desde tirar piedras, hacer plantones, intimidar, amenazar, quemar llantas, etc.); lo que también genera tensión, temor y duda sobre decidirse entre la libertad personal y el someterse a los mandatos externos.
Esta mezcla, socava la posibilidad de construcción de seres humanos, hombres y mujeres conscientes, críticos y libres, promueve la resignación social ante una tensión más grande que la misma persona, lo que hunde cualquier propuesta de proyecto de vida y de aporte social.

Gabriela Montiel. (gabrielamontiel13@gmail.com)

articulo publicado en el Nuevo Diario: http://elnuevodiario.com.ni/opinion/74842

El efecto reflexivo de la lluvia

2010-05-05T06:00:00.000-07:00

El efecto reflexivo de la lluvia

Cuando llueve algo ocurre energéticamente, dentro de la dimensión que es posible para los humanos percibir. La vida no puede obviar el fenómeno de las gotas cayendo sobre ella, deslizando su materia sobre la piel de la tierra, de las plantas, de los animales, de los humanos, de las casas, de la ropa tendida que a punta de corre y corre es salvada de una lluvia que no avisa, y que incluso cuando lo hace es más espontanea e imprevista que nuestra conducta humana.
La lluvia sorprende, corta los planes, te hace detenerte, descansar si no te tomabas el tiempo para hacerlo, te incomoda en algunos casos cuando tus planes personales lo menos que esperaban era a la lluvia como factor de cambio, de intromisión, de asomo.
El día en el que estas puede ser el mas simple de la semana, pero al llover si andabas triste te tornas nostálgico, si andabas activo reflexionas sobre la vida, te tornas existencial, si estas enamorado pues mejor ni hablar, si andas con ganas de tener sexo deseas estar empiernado/a con ya sabrás quien, si tenés hambre querrás estar en tu casa acostadito o acostadita, en piyamas y comiendo una rica y caliente comidita casera, o si sos mas globalizado/a una pizza, una hamburguesa o un pollo rostizado, va en dependencia de los gustos las fantasías que se construyen con la lluvia.
Hay veces en que te podes estar sintiendo tan bien, tan realizada/o que podes optar por dejarte mojar, sin que te importe nada mas, por las gotas de lluvia, sintiéndolas caer en tu cara, mojando tu pelo, tu ropa, tus zapatos, sintiendo que ese momento es el momento y no hay nada mas en que pensar, aun sabiendo que cuando deje de llover o cuando ya se rompa la concentración y conexión con la lluvia notaras que todo sigue moviéndose, circulando, funcionando como si nada, pero no vos, al menos no en esta ocasión.
Si te sentís solo o sola la lluvia puede disparar aun mas la sensación y el estado de soledad, podes llegarte a sentir muy cerote si la lluvia es muy fuerte o si esta baja pero constante, talves de inyecte un poco de melancolía, depende del momento en el que se este, de las ideas que andes y de tu vida, pues al final la lluvia es un estimulo dentro de tu realidad y la persona, en este caso, vos, la interpretas según te sintas.
Al final, la lluvia por si sola es un fenómeno natural, parte del sistema de vida en el que nos movemos y del que formamos parte y aunque no debemos obviarla, y tampoco podemos si andamos en la calle sin paraguas y sin intenciones de mojarnos tipo película, la lluvia es eso, lluvia, lo que nos produce nosotros lo decidimos, lo creamos, lo recreamos, lo amoldamos, partiendo de las emociones, los estados, las ideas, los pensamientos y las esencias de lo que somos y de lo que andamos en ese momento especifico cuando esas gotas empiezan a sonar, cuando esa lluvia empieza a caer.

Gabriela Montiel (gabrielamontiel13@gmail.com)

Reflejo inadvertido-advertido

2010-05-02T19:00:00.000-07:00

¿Como si la distancia se va incrementando,
actuas como si no sucediera?
¿Cómo si la mirada hacia vos ha cambiado,
tu mente funciona como sino lo percibiera?
¿Cómo si mi alma se retracta,
la tuya sigue calma desde su trinchera?

Dos miradas
Tan cerca y tan lejos a la vez,
Dos palabras,
Que enloquecen cuando choca su interés,
Dos espadas,
Ataque y defensa sin pensar esta vez,
Dos corazas,
Que lapidan al derecho y al revés.

Momentos irreversibles,
Pensamientos que socavan,
Intenciones inamovibles
Silencios que incautan
Con sabores irreconocibles,
Las imágenes avanzan.

La emoción liberada
Permite alcanzar el estado perdido
Aun sabiendo que una vez expresada
La corriente se tornara remolino invertido.

La lucha entre el estar y el mañana
El conflicto entre lo deseado y lo resentido
El saber que más allá de la mirada vana
Existen intentos con trazados convenidos.

Extraña calma
Tormenta inesperada
Aparece un rayo que clama
Desde una esquina quieta y analizada;
Un reajuste de cuentas,
Un balance mordaz
Una pregunta que exige respuestas,
Y que no permite desviación fugaz.

Engaño concreto, engaño subjetivo
Lo mismo da, una vez percibido
Aguantarse solo detiene un segundo el respiro cautivo
Medio oculta espejo invertido
Medio tapa el desastre en la cama,
Medio disimula cambio en la mirada.

Kame
http://gabrielakame.blogspot.com/

Líneas y puntos

2010-05-01T19:56:00.000-07:00

Un punto y aparte
Un texto ya revisado
Un párrafo que lleva a buscarte
Unas líneas que pronuncian lo anunciado.

Espacios que expresan los silencios omitidos
Símbolos que enloquecen con las dudas presentes
Formas que se contraen por los momentos perdidos
Comillas que resaltan los urgentes.

Interrogantes que invitan a desnudarse la piel
Exclamaciones alteradas que provocan reacciones
Estados de coma, que congelan sin sal y sin miel
Letras que contienen inesperadas situaciones.

Viento
Agua
Sed
El momento se detiene,
Se empieza a ceder…

Gabriela Montiel
http://gabrielakame.blogspot.com/
Abril 2010

Velo 1

2010-04-24T20:12:00.000-07:00

Velo 1

Sentada en el Food Court de Metrocentro, mientras continuo la lectura de un libro que contiene un compilado de 50 casos de asesinatos de mujeres en España desde que va de los años 50 hasta el 2000; y luego de haber visto una película en la que una pareja experimenta actividad “paranormal” en su casa, a tal punto de agotarse física y emocionalmente, llegando la mujer (que es la que estaba conectada con la “entidad” desde que tenia 8 años) a servir de instrumento para asesinar a su esposo. Me percato que los televisores (las pantallas) del lugar de las comidas en Metrocentro, están como cuando se cae el servicio de cable, produciendo ese sonido no exagerado pero si inquietante y observo a las personas que están en el food court (aproximadamente 70 siendo las 4 y media PM) sin prestar mayor atención al sonido, pues el sonido luego de un tiempo deja de ser molesto y pasa a ser parte del ambiente.

Así como pasa con este sonido en el food court, se podría decir que es lo mismo que ha venido ocurriendo con la violencia, con los morteros que te hacen temer andar en la calle, con los ataques en cualquier rotonda, a cualquier institución, a la propiedad privada; así como ha pasado con los abusos sexuales (iglesia incluida), con las violaciones, con los asesinatos a mujeres, con la delincuencia, con la corrupción, con la mentira, con el engaño, con la represión, con la injusticia, con los golpes a la dignidad humana (violentando a hombres y mujeres), con la decepción.

El ser humano…el animal humano parece apuntarse un 100 en la clase de adaptación, en la asignatura de la aclimatación por excelencia, aclimatarse al medio, al ritmo, al son, acomodarse al color de las cosas, al tono de los hechos, a la luz o sombra de la situación.

Como si se tratase de una lancha sin motor, que va a donde el viento la lleve, a donde el agua del mar dicte su intención, siempre funcionando en base de algo externo, del más allá, de algún dios, del destino, de Daniel, de la Chayo, de Obama, del sistema; declamando “Así es la vida”, “Así son las cosas”, argumentado: “¿Qué se le va a hacer?”, intentando mantener una fe diciendo: “Será lo que dios quiera”. Dejando de esta manera la responsabilidad de decidir siempre hacia fuera: “Ni modo”, “¿Qué se le va a hacer?”, “Siempre es lo mismo”, evitando actuar declarando: “¿Para que?...sino sirve de nada hablar”.

El animal humano va caminando por la vida mas desconectado que su paciente cercano el chimpancé, o que sus compañeros de hábitat, los mamíferos.

El animal humano parece no aprender de su experiencia, al parecer es incapaz de sistematizar las vivencias, y ejecuta de esta manera una y otra vez el mismo caminar averiado que lo lleva a tropezar y caer, como si hubiera desarrollado con los años, con el tiempo, a través de la evolución, un gusto preferencial por la ignorancia, por el derrotismo, por el auto sabotaje, por la auto represión.

Hay una especiación humana, dentro de la cual existen seres que prefieren el silencio, el olvido, la inmovilidad y la disociación; que al mismo tiempo ocupan su energía en maquillar estas preferencias con juegos de apariencia, altas dosis de conformismo, diversas inyecciones de cobardía y novelas enteras (que son sus vidas) de manipulación.

Importante entonces averiguar a que grupo de la especie humana se pertenece. Últimamente se ha observado un incremento en los números referidos a la cantidad de miembros de este grupo, de esta especiación humana de la que se hace mención, lo cual ha venido contribuyendo a una propagación de sociedades desconectadas y sin conciencia.

Intriga el no saber como se ha venido dando este fenómeno, no se saben los orígenes de este proceso social, de este acontecimiento humano; si se reconoce que pueden ser múltiples factores, individuales y colectivos lo que han contribuido a construir este extraño tipo de humanidad.

Preguntas que son necesarias realizar para saber que se es: ¿A que especie humana se pertenece? ¿A una que es desconectada o a una consciente? ¿A una disociada o a una presente? ¿A la que se deja llevar por las “Corrientes” o a la que se detiene a pensar hacia donde es necesario y útil caminar?

Ahora, si no se esta en ninguna de las dos y mas bien se esta en un punto medio, tambaleante, indeciso, aun no concreto; ¿Qué se hace para dejar de esperar? A que llegue un momento adecuado para decidirse, o para que alguien decida en vez de la propia persona… ¿Cómo se trasciende el estancarse? Dudas siempre van existir, pero algo que seguramente no se va cuando se construye realmente desde la esencia humana son las ganas de construir algo mejor y no lo contrario, algo que seguramente cuando se tiene claro no se va es reconocer el engaño de la realidad, esa delgada línea entre lo que se expresa querer y lo que se llega a hacer.

Por el momento hay muchas preguntas aun no resueltas, pero si hay un temor, a veces el temor ayuda a actuar, por sobrevivencia, por miedo, por estrategia; pero se debe ir mas allá de este, y ser consciente del porque se hace lo que se hace en un especifico momento, dejar de ir por la vida como carreta en bajada y asumir la propia responsabilidad, no seguir “Esperando” a un salvador, a un mesías, a un gobierno bueno, a un protector; es urgente que el despertar desde adentro, por las propias ganas, partiendo de la propia necesidad, por decisión y criterio propio, personal; conectado con la vida, con la realidad, con el otro, con la otra.

Me asusta ese tipo de humano desconectado, disociado, adaptado. Me aterra.

Gabriela Montiel
Gabrielamontiel13@gmail.com, http://gabrielakame.blogspot.com/

Nueva posibilidad

2010-04-18T10:15:00.000-07:00

Nueva posibilidad

Ultimas partes de un tiempo
Constante
Que es inicio de pasos de un tiempo
Caminante
Dentro del ciclo continuo del tiempo
Marchante
Comprometido con el paso de un tiempo
Importante.

Las células preparadas para la visita
Expectante
Por la llegada de una nueva expresión
Impactante
De vida, de colores, de cantos y emociones con mirada
Penetrante
Que desborda las entrañas con sus movimientos
Constantes.

Brisa, lluvia y calor juntos para recibir con tonos
Arropantes
A una nueva posibilidad de ser en un mundo
Tan cambiante
A una nueva unión con movimientos propios y
Constantes
A un nuevo motivo de construir mundos
Integrales
Con ventanas abiertas sin rejas ni paredes
Que limiten o que aten…

Esferas de tiempos impares y de soles gigantes
Comentan lo cerca que esta el momento de la salida-entrada
De la despedida y de la llegada
De la transición y de la integración esperada.

Gabriela Montiel
KAME abril 2010

Diversidad de Identidades…

2010-04-09T19:54:00.000-07:00

Nicaragua es un país no solo de diversidades étnicas no reconocidas, sino que también es un país con diversidad de identidades juveniles no identificadas. Luego de los 80 ocurre en Nicaragua, así como en cualquier país donde la lucha armada se hizo presente como lucha social, un rompimiento generacional fuerte y de cual no se tiene conciencia, o si se tiene es muy poca.

La juventud, vista como concepto no aporta al estudio de los múltiples fenómenos que existen de manera dinámica en la realidad social de Nicaragua, hace falta ver mas allá del elemento de la edad y sobre todo es necesario romper los mitos nacionalistas, partidistas y adultistas que hasta hoy son los que han sobresalido en la tarea de abordar el fenómeno social de la juventud.

Juventud es la palabra que ayuda a mental y socialmente ubicar a una persona de X edad, con X características y atribuciones-expectativas sociales, pero al trascender la palabra, el concepto, las estadísticas y los usos en los discursos político partidarios, académicos, adultistas y globales, existe una selva de individuos, hombres y mujeres, con diversos tipos de crianza, diferentes modelos familiares, diferentes condiciones socioeconómicas y por ende, múltiples formas de ver y entender el mundo.

Las condiciones en las cuales el individuo es formado, moldeado y poco a poco hacia la adolescencia e inicio de la etapa conocida como juventud va construyéndose identidad e identidades; influyen en la forma en que la persona (hombre, mujer) se configura, se define, se construye.

Esta manera de construirse que se asienta en ese ir y venir de los individual-familiar-colectivo y luego regresa constante y continuamente contiene la naturaleza de la existencia social de la humanidad, hombres y mujeres de todas las edades.

¿De que condiciones se habla entonces? En primer lugar de las históricas, al nacer el nuevo humano ya recibe sobre si mismo un legado, de familia en primer lugar (duelos, triunfos, fracasos, frustraciones, posición que ocupa en la sociedad), pero también esta la historia de su localidad (municipio, comunidad, departamento, región) de nacimiento y lo que significa esta historia a nivel nacional; y a esta se suma la historia del país y mas allá de eso, lo que significa esta historia de país a nivel global, es decir, mundial.

De la historia, es decir, de los antecedentes sociales no se tiene en la mayoría de los casos conciencia, comprensión y mucho menos análisis de esta; lo cual se debe a debilidades de memoria histórica en la familia, el sistema educativo y evidentemente en el país en general, empezando por el estado. Pues la historia que se enseña en la escuela, la historia que enseña el estado, al menos en el caso nicaragüense es una historia de estampilla, de postal, cargada de nacionalismo y romanticismo que no ayuda a construir una real memoria histórica que aporte a una mayor conciencia social.

La otra condición que influye en las identidades, en este caso de hombres y mujeres jóvenes, es la económica. El desarrollo integral del individuo (social, cultural, religioso, académico, político) va de la mano con las condiciones económicas con las que se cuentan en la vida, y mas remarcado en el contexto actual, el boom de la globalización que provoca y produce en el individuo frustración al no poder tener poder adquisitivo que le permite sentirse realizado/a, o desarrollado/a.

Las condiciones económicas permiten o limitan, eso marca desde ya una diferencia social y de percepción social, en relación al otro, a la otra, partiendo de tu realidad y como te define esa realidad en la que naces, creces, y en algunas ocasiones (para no caer en la generalización) morís.

Una tercera condición a tomar en cuenta es el momento histórico y social en el se nace, no es lo mismo haber nacido en los años 50, en los 90, o en el 2010, se cuentan con contextos diferentes que configuran la realidad de los hombres y mujeres y definen de una manera importante su lugar y función dentro de la sociedad.

Por lo tanto se deben hablar de identidades juveniles, no de la juventud como algo abstracto sino que es necesario reconocer la multiplicidad de caracteres sociales y de miradas en ese conjunto tan global y simplista de juventud, juventud nicaragüense, inclusive juventud sandinista, juventud MRS, juventud liberal.

Hay una cuarta condición que es la que se necesita construir, la capacidad de asumir la responsabilidad de la propia vida. Hombres y mujeres de todas las edades teniendo y dándose la oportunidad de decidir sobre sus vidas, de conocer sus limitantes pero no quedarse abrazándolas sino que por el contrario asumirlas como retos personales y apuntalar hacia una mejor existencia, capacidad de poder diferencia entre lo que se quiere y lo que se obedece sin miramientos, capacidad de diferenciar entre vivir dignamente y ser manipulado artísticamente, ya sea desde los mitos partidistas, religiosos, adultistas y patriarcales y nacionalistas.

Es urgente reconocer en primer lugar la diversidad de identidades (tomando en cuenta el contexto actual), reconfigurar los conceptos que no son útiles para esta diversidad existente y permanente, reconfigurar las relaciones que se han ido tejiendo que parten de la homogenización y de la intolerancia social, ejercitar la conciencia de vida (porque hago lo que hago, que puedo mejorar en mi, que tanto de lo que hago no contribuye a construir una mejor sociedad) y asumir que lo que se vive no depende esta predestinado, reconocer que es algo que se modifica en cada decisión personal que se toma y que eso afecta el entramado social cercano con el que convive.

La importancia de las decisiones personales en las transformaciones sociales parte por el reconocer y ser conciente de la realidad en la que se vive y a partir de ahí construir la capacidad de cambio, desde responsabilizarse por la vida misma, que es lo contrario de la dependencia y la resignación.

Gabriela Montiel (Antropóloga social). gabrielamontiel13@gmail.com
http://gabrielakame.blogspot.com/

Reflejo blanco de mi ciudad (M020219)

2010-04-08T07:33:00.000-07:00

Organización mecánica
Hay que eliminar evidencias
Hay que manejar una táctica
Sin mayor uso de las conciencias.

Borrar, borrar, borrar
Es la orden del general
Limpiar, limpiar, limpiar
Es la orden del capitán.

Pintura blanca es el arma letal
Letras negras prohibidas las que hay que matar
Silenciar, acallar, darles un final
Pintar sobre su existencia es la razón de nuestro andar.

Gran función social la que se ejecuta,
Dictan que es lo que toca hacer
Esa letra que insulta
Merece ser borrada, ajusticiada, eliminada.

Letra que pone en peligro
La idealización de mi verdad
Es letra que pone en peligro
La lucha por la libertad.

Es así como día a día
O cuando la lucha lo demande
Pondré fin a la letra negra y su cobardía
Con la pintura blanca a bordo de la M020219, se hace lo que mande.

Autora: Gabriela Montiel
Abril 2010

Desde mi espejo…

2010-04-02T09:40:00.001-07:00

Ayer te veía Alicia
Desde la rendija de mi espejo
Veía tus pasos Alicia
Que iban dejando manchas en tu reflejo.

Ayer te observaba Alicia
E intente acercarme de nuevo
Mas la sensación de cercanía Alicia
Me hizo retroceder de nuevo.

Ayer estuve a punto de rozarte Alicia
Con la intención de mi intento
Fue cuando me percaté Alicia
Que estabas en otro cuento.

Gabriela Montiel
Abril 2010

El problema del criterio propio…

2010-03-24T21:29:00.000-07:00

¿Qué pienso? ¿Qué quiero? ¿Qué decido?, son preguntas para muchos difíciles de responder. La juventud en particular, se encuentra en una desventaja social al momento de intentar responderlas.

La juventud es, desde la percepción social, adulta e institucional, un grupo desprovisto de experiencia de vida y de poca visión de futuro, se desconfía sobre su capacidad de tomar decisiones. Aparte de esta desconfianza existe un factor determinante que condiciona y define el tipo de relaciones entre adulto y joven: el factor económico.

Culturalmente hablando el elemento económico configura las relaciones sociales, construye dinámicas sociales de equilibrio o de desequilibrio y condiciona el pensamiento que se construye el humano sobre la realidad.

El elemento económico llevado a las instituciones sociales (familia, iglesia, estado) condiciona igualmente las relaciones entre las personas e inyecta la dinámica del poder. El poder está presente en todas las relaciones que el ser humano establece, pero el poder económico en particular construye relaciones desiguales en las que asuntos como la toma de decisiones, el control y la libertad están determinadas de acuerdo a la voluntad de quien ostenta ese poder económico.

Partamos del ejemplo familia: es una institución social que se fue reduciendo a través de la evolución socioeconómica hasta llegar a ser del tipo nuclear y está condicionada por el elemento económico. En la familia nuclear generalmente, el hombre (padre) es quien cumple la función de generador de ingresos económicos, la mujer (la madre) opta, ya sea por decisión personal o por condicionamiento social, a dedicarse al cuidado de los hijos, y en muchos casos eso implica abandonar las aspiraciones o caminos profesionales que antes de ser madres habían construido en sus vidas.

Esta diferenciación de roles en la familia, genera diferenciación de cuotas de poder, poder que se manifiesta en la relación entre estos dos actores, y que cuando ya son padres se manifestara hacia estos nuevos actores sociales. Ya Engels menciona en su libro “El origen de la familia, la propiedad privada y el estado” como el traspaso del tipo de familia comunal a una familia nuclear genera cambios en la percepción de la propiedad, es entonces cuando el hombre y la mujer se aíslan de sus familias de origen y construyen los inicios de lo que sería la familia nuclear (padre, madre, hijos). El hombre asume el papel principal de proveedor económico, y la mujer que antes lo hacía también al no contar con otras mujeres que la apoyen en el cuidado de sus hijos se ve en la necesidad de asumir por entero esta función.

¿Qué cambios se dan en la percepción de la familia como estructura? El hombre por su lado que históricamente se ha inclinado por un papel dominante, empieza a percibir a la mujer que le acompaña y a su descendencia como parte de su propiedad privada; es decir los ubica a la par de sus tierras de cultivo, los animales que posee, viviendas y otros elementos materiales. Esto le permite tener absoluto poder de decisión sobre asuntos como la herencia, con quienes se casan sus hijos o hijas, inclusive decidir sobre las pertenencias que pueda tener la mujer que lo acompaña. A este tipo de estructura de funcionamiento familiar se le denomina patriarcado, el poder absoluto en la figura masculina, que podía ser el padre biológico (que si moría era sustituido por un hermano), el anciano de la comunidad o hermanos de las mujeres.

En una estructura familiar en la que quien posee el poder económico lo utiliza para controlar, reprimir e implantar, cualquier conducta o actitud que contradiga “su voluntad” es vista como inaceptable, reprimible y lógicamente castigable, utilizando el castigo público (ya sea ante otros miembros de la familia, u otros miembros de una sociedad) como escarmiento, es decir, de advertencia social para que los demás ni piensen en seguir los pasos del denominado rebelde, infractor o en el peor de los casos, traidor.

¿Por qué traidor? Porque la lealtad en un sistema de control económico y al final de control ideológico y social; se mide por la capacidad de los miembros de una estructura social, en este caso familiar, de obedecer sin chistar, de seguir órdenes, de aceptar sin ninguna crítica las normas sociales como normas naturales, como normas con validez incuestionable.

¿Qué pasa entonces en la estructura familiar? Podemos encontrar casos en los que se da lo contrario y esto amerita un estudio sobre ellos, pero en la realidad general estos patrones de funcionamiento patriarcales se mantienen y se manifiestan en la vida cotidiana de las familias. No solamente definidas por el factor económico (revisemos los casos en los que las mujeres trabajan, o en los que solo las mujeres trabajan e igual el hombre es el que al final decide sobre todo, inclusive sobre el dinero de la mujer), sino que aquí se agrega el elemento cultural.

Antes se mencionó que el elemento económico configura las relaciones sociales, estas relaciones ya convertidas en relaciones socio-económicas luego de que se establecen en la cultura, se implantan como patrones culturales aceptados y asimilados en la vida cotidiana de los grupos humanos, es decir, que se vuelven tan parte del “todo social” que ya no se ven, simplemente se transmiten sin cuestionamiento, porque se convirtieron en la norma social, en una tradición.

Por lo tanto en la familia nuclear existen patrones de funcionamiento normados, ya los roles están definidos, pero esa configuración no funciona para ayudar a que la juventud construya criterio propio. Si el joven, la joven, construye su identidad social en esta estructura; como esperar que construya criterio propio si eso implicaría un rompimiento de filiación con esta estructura, puesto que la obediencia como ya se mencionaba antes es la que determina el nivel de “lealtad”.

¿Será necesario entonces que la construcción de criterio propio deba exigidamente partir de ese rompimiento de filiación con la familia como estructura social?

Gabriela Montiel (Antropóloga social)
gabrielamontiel13gmail.com, http://gabrielakame.blogspot.com/

Articulo publicado en La Brujula: http://www.labrujula.com.ni/files/edicion/1271346628_Edici%C3%B3n%2074.pdf

¿De donde viene el ser joven?

2010-03-22T06:48:00.000-07:00

Conceptualmente, se considera que se es joven a partir de los 18 años y se continúa así hasta los 25-30 años, de esa manera se determina su inicio y fin. Esta manera de referirse a la juventud como etapa ya definida en su duración viene acompañada de una serie de expectativas sociales, ya sea de conductas, pensamiento y funciones; en relación a lo que en la juventud le toca hacer al ser humano. Estas expectativas sociales van en dependencia a la realidad social de país, a los contextos y coyunturas y a las necesidades sociales.

Estas expectativas sociales varían por lo tanto de sociedad en sociedad, y se encuentran definidas antes de que el nuevo joven llegue a esta etapa. Por lo tanto estas expectativas son construidas para el joven y no desde el joven, que responden a necesidades especificas y generales de una sociedad en la que el adulto asume una posición superior a la del joven, ya sea por edad, experiencia de vida, grados de poder, de estatus o de control; es el adulto el que tiene una posición mas ventajosa en relación al joven.

Esta relación desigual viene construida desde el nacimiento del ser humano, el niño y la niña al nacer llega a formar parte de estructuras de las cuales depende, de las cuales aprende a ser y estas estructuras a su vez forman y moldean según sus expectativas como debe ser este niño, esta niña; consolidando así el proyecto social de permanencia de valores, transmisión de creencias y construcción de nuevos adultos.

Pero existe un momento de corte y desfase en el que por un lado el nuevo joven rompe el cordón umbilical con los adultos encargados de su crianza y cuidado, y por otro lado, el adulto ve en el joven, en la joven a alguien desconocido, algo que se sale de “su control”, ve al joven como algo amenazante.

Esta percepción de amenaza surge a partir de la necesidad construida y sostenida del adulto de controlar, cuando ya no se tiene esa seguridad de controlar es cuando las conductas espontáneas del joven, del adolescente, del niño/a, tienden a percibirse como negativas, como peligrosas y en definitiva como castigables. Si es en esta relación de control-dependencia que se desarrollan los primeros 18 años del ser humano, es necesario entonces preguntarse que tan lógico es que los padres esperen que el joven cuente con la autonomía y la independencia necesaria para alcanzar expectativas sociales como culminar estudios, alcanzar independencia económica, interesarse por su país.

La autonomía y la independencia de pensamiento son capacidades que se deberían de construir desde la familia. La familia por su lado es una institución social que con el devenir histórico (económico, social y político) ha ido disminuyendo su capacidad para cuidar, educar y guiar a los seres humanos que van naciendo. La familia, como institución social que ha sido entendida como base social, está en una etapa de invalidación social. Se maneja aún la idealización de la familia como una institución en la que se fomentan valores morales, nacionales y sociales; pero cuando comparamos esta creencia con la realidad social es necesario darse cuenta que es una idea fantasiosa pensar que la familia está cumpliendo ese papel tan importante.

La familia se ha convertido en una institución sin brújula, liderada por adultos que no terminan de tener conciencia de lo que significa ser adulto, que al igual que el joven de hoy fue obligado a dar un salto de vida en el que asumía responsabilidades sin contar con las capacidades personales necesarias y con frustraciones y decepciones sociales reprimidas que al mismo tiempo frustran las relaciones adultos-jóvenes lo que se termina convirtiendo en un circulo vicioso de frustraciones. Estas frustraciones varían de sociedad en sociedad, por elemento histórico.

Es en medio de estas frustraciones, tensiones y agresión social no concientes que la familia debería formar seres humanos que “sirvan” a la sociedad. Lamentablemente no se transmite ni se enseña lo que no se tiene, el joven, la joven que desde su nacimiento observa los modelajes de su padre, y de su madre; entienden y se explican el mundo y sus contradicciones a través de estos ejemplos de conducta. Los padres transmiten a sus hijos en este sentido sus frustraciones, sus agresiones, sus limitantes, sus contradicciones y sus creencias sobre el mundo. Y esto a su vez influye en el futuro del/la joven.

La función de la familia trasciende el cuidado post natal, la alimentación y la vivienda; la familia enseña al nuevo ser humano como se vive, lo que se espera de él y de ella y de que es capaz, a cuanto tiene derecho a aspirar.

Las aspiraciones de vida, en este caso en la vida de los jóvenes, no es algo de lo que se deba hablar en abstracto, se dan en dependencia de la auto percepción del/la joven, de cómo se siente, de cómo se valora; y esto lamentablemente se aprende en principio en la familia. Una familia que no enseña al niño o la niña a respetarse, a que su opinión es válida, a que su integridad es importante y que la libertad es algo positivo; fomenta en la vida de este/a futuro joven la inseguridad, dependencia, poca iniciativa, poca capacidad critica, poca creatividad y poco criterio e identidad propia.

Cuando se pregunta entonces porque la juventud no propone, no participa, se debe recurrir en principio y no como la única dimensión, a revisar los modelos familiares con los que la sociedad está funcionando. Si la familia como primer parada de la vida del ser humano no transmite capacidad y habilidades que permitan responsabilizarse de la propia vida sino que por el contrario, enseña la dependencia, indefensión y la resignación como principios de vida; sería necesario que los adultos, críticos eternos de la juventud, se hicieran de un espejo y empezaran a buscar respuestas en “lo que ven”.

Gabriela Montiel (Antropóloga social)
gabrielamontiel13@gmail.com, http://gabrielakame.blogspot.com/

La necesidad de trascender de la forma a la esencia…

2010-03-13T17:54:00.000-08:00

Cuando se habla de cambios, se debe hacer referencia a los cambios cuantitativos (de forma) y a los cambios cualitativos (de esencia), ambos forman parte de la realidad social. La pregunta que se debería plantear ante cualquier intento de cambio sería: ¿A que tipo de cambios se quiere llegar? ¿Qué tipo de cambios y transformaciones se quieren construir e instaurar en la sociedad, en la realidad?

Aun cuando ambos, cambios cualitativos y cambios cuantitativos, son parte de un mismo sistema, los primeros ameritan tiempo para alcanzarlos; es decir, necesitan de un proceso social para su construcción e instauración.

Por otro lado, los cambios cuantitativos, que según su definición se refieren a cantidad, números y proporciones (formas); tienden a requerir menos tiempo que los cualitativos. Estos generalmente tienden a ser representados mediante estadísticas, medidas y registros que demuestran que se han alcanzado, que se ha cumplido con la meta prevista.

Por lo tanto, resulta “mas rentable” si se basa el tema de la rentabilidad en un asunto de “agilizar procesos”, que los cambios cuantitativos sean más atractivos que los cambios cualitativos.

Tomemos como ejemplo el día de la mujer. Para celebrarlo se llevó a cabo una marcha organizada por hombres en el departamento de Chinandega, quienes vistiendo delantales se manifestaron con la consigna de “Muerte al machismo”. En la marcha participaron diversos ONG’s, las alcaldías, organizaciones municipales y hombres y mujeres del departamentos. Uno de los comentarios que expresó uno de los participantes hacía alusión al tema de los cambios: “…aquí estamos participando en este marcha y sobre todo celebrando porque en este gobierno se ha alcanzado que las mujeres ocupen un 50% de los cargos públicos, lo que demuestra que se ha avanzado en este tema…” ¿Qué representa ese 50% en realidad? ¿Qué significa ese 50% si lo comparamos con el panorama nacional de la mujer nicaragüense?

Otro ejemplo: El día 8 de marzo, día en que se celebra a la mujer; se llevó a cabo en la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua con su sede en Managua (UNAN-Managua) una conferencia sobre el día de la mujer y como la mujer vivía diversos tipos de violencia. La conferencista (mujer) habló de temas ya conocidos como los tipos de violencia a los que la mujer esta “expuesta”, habló de los roles sociales que se esperan cumplan hombres y mujeres, remarcando los clásicos apartados de Hombre (fuerte, mujeriego, dueño del espacio publico) y mujer (débil, reprimida sexualmente y recluida al espacio domestico).

En un momento de la ponencia cuando hablaba de la violencia económica y de la importancia de que la mujer tenga independencia económica, ella comentó:”…eso es lo bueno de este gobierno, que se ha preocupado porque el 50% de los cargos públicos estén siendo ocupados por mujeres. Lo mismo con el tema de los préstamos, el programa de Usura cero por ejemplo, esta destinado a mujeres…” ¿Será que un programa estatal asegura un cambio real en el tema de la independencia de la mujer? ¿Les consta que esto realmente ha ayudado a las mujeres “beneficiadas”? y claro, surge de nuevo como evidencia de cambios el “50% de mujeres en cargos públicos”.

Un joven que participaba de la conferencia decidió preguntar por el caso de violación que se dio en Migración, interesado sobre todo en la manera en que han apoyado al agresor y no a la victima. Ante esto la conferencista, quien llega a la universidad a hablar sobre el tema de la violencia hacia la mujer, mediante estrategias de buena oradora esquivó la pregunta y continuó con la conferencia expresando no estar “informada sobre ese caso”. ¿Esta respuesta es un avance o un retroceso en el tema de los derechos de la mujer?

También estuve presente en la discusión de un grupo de estudiantes con un docente con quien discutían sobre el uso del término “hombre” para referirse a la humanidad total, él les expresaba que era un término más de género humano y que no tenía nada que ver con lo de la igualdad entre hombres y mujeres. Luego se dio otra discusión que la inició una de las estudiantes presentes por la necesidad, del uso de los y las, a lo que el docente le dijo que se usara o no, el creía que no hacía mayor diferencia; a lo que ella le dijo que opinaba lo contrario, que el uso de los y las (simplificado al uso del arroba) si hacía un cambio y era importante. ¿Es un cambio de forma o un cambio de fondo, de esencia?

La brújula del tema del cambio se ha inclinado más hacia los cambios de forma, los cuantitativos, los porcentajes, las evidencias, lo políticamente correcto, el discurso y la palabra. Mientras que se han dejado engavetados y como para después los cambios de fondo, los cambios de la esencia real de las cosas y de los fenómenos como lo son: las actitudes, los hechos, la práctica, las acciones. ¿Qué tan de la mano va ese 50% de mujeres en cargos públicos con los asesinatos constantes y brutales hacia mujeres nicaragüenses (igual que las primeras), violaciones (desde el mismo estado que asegura ese 50%), abusos sexuales a niñas de 5 años y al tema de la desigualdad en general que vive y experimenta la sociedad nicaragüense?

No calza, el discurso de inclusión y respeto a la mujer que el estado dicta no concuerda con la realidad social del día a día. Pero muchos y muchas creen que con tener a una primera dama “involucrada” en las decisiones del estado y con “beneficiar especialmente a mujeres” en programas estatales como Usura cero, ya el tema de los derechos de la mujer está saldado.

Por eso es necesario regresar a donde iniciamos: ¿A que tipo de cambios se quiere llegar? ¿Qué tipo de cambios y transformaciones se quieren construir e instaurar en la sociedad, en la realidad?

Gabriela Montiel
Antropóloga social, gabrielamontiel13@gmail.com http://gabrielakame.blogspot.com/

Publicado en La Brujula: http://www.labrujula.com.ni/files/edicion/1268927742_Edici%C3%B3n%2071.pdf

Publicado en El Nuevo Diario:
http://www.elnuevodiario.com.ni/blog/articulo/646

Por una subversión ética de lo que significa ser mujer

2010-03-04T20:43:00.000-08:00

La idea de un día internacional de la mujer surgió al final del siglo XIX, en plena revolución industrial y durante el auge del movimiento obrero. La celebración recoge una lucha ya emprendida en la antigua Grecia por Lisístrata, quien empezó una huelga sexual contra los hombres para poner fin a la guerra.

Para el año 2010, deambulan en la realidad social discursos huecos, ideas no analizadas a profundidad y acciones impulsivas que no contienen claras intenciones de cambio; en relación a la mujer y su libertad; las violaciones, la violencia y el feminicidio; son síntomas de todo el engranaje victimizante-agresor, de lo que significa ser mujer en el imaginario colectivo.

El imaginario colectivo es el conjunto de los símbolos y significados que como sociedad o grupo social humano (hombres y mujeres) le otorgamos a la vida, a las relaciones y a la realidad. Esto ya hace que la percepción de la figura del hombre como el responsable único de la violencia hacia la mujer, sea errada. El hombre es un elemento dentro del sistema, la mujer es otro elemento dentro de este sistema.

La realidad no es una realidad predestinada, sino una realidad que se construye en el día a día, desde que se despierta del sueño hasta el momento de cerrar los ojos y conectar de nuevo con el inconsciente en los sueños. Es una realidad que se construye como posible a partir de las decisiones que se toman a cada momento en nuestra vida personal, familiar, laboral y social; en la manera en que se decide verse a si mismo/a y ver al otro/a.

La mujer, ha desempeñado papeles diversos en la historia de la humanidad, pero generalmente se ha destacado por cumplir básicamente 3 roles al servicio de los demas: amiga-confidente, madre (no solo para sus hijos biológicos sino para los adquiridos y asumidos socialmente, todos los hombres) y amante (rol en el que su placer es poco importante), ha ido decidiendo día a día que esa es su función en el planeta que le toco habitar. Aun cuando nos referimos a mujeres con preparación “profesional”, doctoras, abogadas, profesoras, policías, eso no las exime de ser golpeadas, ultrajadas y llevar una vida de abusos físicos y psicológicos hasta la muerte en paralelo a una vida de éxito laboral. Vida de exitosa apariencia.

El año pasado una policía encargada de la comisaría de la mujer fue asesinada por su esposo, a simple vista es una mujer mas que murió en las manos de la violencia. Pero el mensaje social que lanza este suceso a las demas mujeres, de por si ya resignadas y dispuestas a aguantar lo que venga hasta la muerte sin chistar, es un mensaje de mas impotencia, menos visión de cambio y menos poder personal. Es decir, si ni un uniforme de policía (como institución de poder y respeto social) te “salva” de ser asesinada, yo mejor ni me quejo; pensaría una mujer analfabeta o una mujer pobre, como muchas en nuestro país.

Esto me lleva a una pregunta clave: ¿Como se ve la mujer a si misma? La mujer nicaragüense tiende a ser evaluada mediante parámetros referidos a su capacidad de satisfacer las necesidades, expectativas y demandas de los demas (entiéndase por demas, hijos, hombres, familia, figuras de autoridad, Dios, Iglesia), ella como ser independiente y autónoma es una idea que no se asimila aun en la mente de la mayoría de mujeres, tiende a relacionarse con egoísmo, maldad, pecado, no ser mujer y que conlleva a una inevitable soledad.

Por el contrario la mujer debe planificar su vida, en pro de servir a otros y otras, quedar bien con la suegra, darlo todo por la relación de pareja aunque eso implique su propia dignidad, soportar los comentarios ofensivos y morbosos en la calle, una manoseada de vez en cuando en la ruta ya sea de parte de un pasajero o del mismo cobrador, permitir un acoso sexual en el trabajo, una violación, un abuso sexual; tal parece ser que el “AGUANTE” tiene un umbral alto y es entendido como sacrificio humano, que seguramente será recompensado en el cielo o luego del juicio final.

Porque ni esperar de la justicia terrenal, sobre todo si esa justicia nace de las entrañas de un imaginario social en el que la mujer desde que nace se percibe como victima, y por eso se prefiere al varoncito. Mismo sistema en el que un padre perfectamente tiene acceso carnal con su hija de 5 años “por derecho”.

Es así como el tema de la liberación femenina y el respeto de su dignidad solamente es posible si se parte por desenredar en su imaginario personal, esas funciones preestablecidas y aceptadas de lo que significa ser mujer. Es necesario preguntar: ¿En esta sociedad nicaragüense que se espera de la mujer? ¿Cuáles son las expectativas de la mujer nicaragüense sobre su propia vida?

Y también preguntar ¿Qué espera la mujer del hombre? Porque si la mujer sigue funcionando bajo el plan de vida de encontrarse un tipo que la ame antes de amarse ella misma, que la mantenga (entregando así su independencia y autonomía), que la cuide (minimizando sus capacidades personales y su poder), que la defienda (cediendo su libertad de expresión a alguien mas y silenciando sus emociones), que la entienda (esperando que alguien ajeno a sepa que es lo que necesita y desea y no asumiendo ella sus necesidades y deseos personales) y sobre todo que siga creyendo que necesita tener un hombre al lado para vivir (despreciando su individualidad e identidad); hablar del día del día de la mujer es celebrar un ser mujer deformado por una decidida y voluntaria vida de victima (mujer) que necesita acompañarse de estructuras de manipulación y control del poder (hombre) para subsistir.

Gabriela Montiel
Antropóloga social
gabrielamontiel13@gmail.com

Publicado en El Nuevo Diario: http://impreso.elnuevodiario.com.ni/2010/03/08/opinion/120351

Publicado en La Brujula: http://www.labrujula.com.ni/files/edicion/1267728395_Edici%C3%B3n%2069.pdf